Σε όλη την ιστορία του πολιτισμού, η έννοια της αποκάλυψης ήταν ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στην ανθρώπινη ιστορία, υπερβαίνοντας τους πολιτισμούς και τις θρησκείες. Αντιπροσωπεύει τον απόλυτο απολογισμό, μια κάθαρση του κόσμου με καταστροφικά μέσα. Μεταξύ των πιο συναρπαστικών προφητειών αυτής της επικείμενης καταστροφής είναι οι Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης, όπως απεικονίζονται στο Βιβλίο της Αποκάλυψης της Βίβλου .
Κατανοώντας τον μύθο και τις διάφορες ερμηνείες του, είναι δυνατό να οραματιστούμε αυτή την προφητεία για το τέλος του κόσμου και την κατάρρευση των πολιτισμών στα χέρια του Πολέμου, της πείνας, της πανώλης και των ασθενειών. Κατά την επανεξέταση του Βιβλίου της Αποκάλυψης , θα μπορούσαμε να ανακαλύψουμε κάποιο πυρήνα αλήθειας μέσα στη θρησκευτική μυθολογία των Τεσσάρων Ιππέων της Αποκάλυψης ;
Το "Death on a Pale Horse" του Benjamin West, είναι ένας πίνακας του 1796 με τους Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης. ( Δημόσιος τομέας )
Όταν θα ηχήσουν επτά τρομπέτες! Origins of the Four Horsemen of the Apocalypse
Το Βιβλίο της Αποκάλυψης μέσα στην Καινή Διαθήκη περιγράφει λεπτομερώς μια προφητεία για την ημέρα της μοίρας όπως γράφτηκε από τον Ιωάννη τον Θεολόγο της Πάτμου. Μέσα σε ένα κεφάλαιο που αφηγείται την ιστορία μιας αποκάλυψης της ημέρας της μοίρας , οι Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης φαίνεται να προκαλούν την καταστροφή στη Γη και να αποδεκατίζουν τον πληθυσμό της.
Αυτό το κεφάλαιο ερμηνεύεται συνήθως ως μια περίοδος στην ιστορία όπου οι πόλεμοι, οι ασθένειες και η πείνα θα προκαλούσαν την απώλεια σημαντικού μέρους του πληθυσμού της Γης. Στη Βίβλο, αυτές οι κακουχίες περιγράφονται ως ιππείς, που ιππεύουν διαδοχικά κατ' εντολή του Ιησού, με τη μορφή του Αμνού του Θεού. Αυτός ο τίτλος προέρχεται από τη Βίβλο, Ιωάννης 1:29, όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αναφωνεί: «Ιδού ο Αμνός του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου».
Το κεφάλαιο ξεκινά περιγράφοντας ένα θεϊκό ειλητάριο, που κρατούσε ο Θεός στο δεξί του χέρι και σφραγίστηκε με επτά σφραγίδες. Το άνοιγμά τους, και η επακόλουθη αποκάλυψη , θα οδηγούσαν τη δεύτερη έλευση του Ιησού. Κάθε μία από αυτές τις επτά σφραγίδες αντιπροσώπευε μια διαφορετική πτυχή της αποκάλυψης .
Οι πρώτες τέσσερις σφραγίδες αφορούσαν τους ιππείς, η πέμπτη απελευθέρωσε τις μαρτυρικές κραυγές για την οργή του Θεού. Εν τω μεταξύ, η έκτη οδήγησε σε μια σειρά από κατακλυσμικές φυσικές καταστροφές και η έβδομη κάλεσε τους επτά αγγελικούς σαλπιγκτές, που κουβαλούσαν επτά φιαλίδια με πληγές και θεϊκή οργή που θα έχυναν στους αμαρτωλούς και τους κακούς.
Μέσα στην προφητεία, ο Αμνός του Θεού ανοίγει τις τέσσερις πρώτες σφραγίδες, και κάνοντας αυτό καλεί, τον ένα μετά τον άλλο, τους Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης, θέτοντας σε κίνηση τον άγριο καθαρισμό της Γης.
Το αρνί που ανοίγει το βιβλίο/ειλητήριο με επτά σφραγίδες. Οι πρώτες τέσσερις σφραγίδες καλούν τους Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης. ( Δημόσιος τομέας )
Ο Λευκός Καβαλάρης της Αποκάλυψης.
«Και είδα και ιδού ένα λευκό άλογο· και αυτός που κάθισε πάνω του είχε τόξο. και του δόθηκε ένα στέμμα· και βγήκε νικητής και για να νικήσει». – Αποκάλυψη, 6:2
Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, διάφορες πηγές συχνά εξηγούσαν τον πρώτο αναβάτη με διάφορους διαφορετικούς τρόπους, αφού ο ρόλος του είναι ο μόνος που δεν αναφέρεται ρητά. Ενώ οι περισσότεροι διερμηνείς συμφώνησαν ότι ο λευκός καβαλάρης συμβολίζει την ασθένεια και τον λοιμό, δεν ήταν πάντα ο συνηθισμένος ισχυρισμός. Υπάρχει μια ευρέως πιστοποιημένη περιγραφή που τοποθετεί αυτόν τον λευκό καβαλάρη ως μεταφορά της δικαιοσύνης.
Σε έναν κόσμο όπου η αμαρτία είναι ανεξέλεγκτη, ένας δίκαιος προάγγελος της δικαιοσύνης και της δικαιοσύνης θα φαινόταν κατάλληλος εξαγνιστής σε μια αποκάλυψη . Το στέμμα που «του δόθηκε» θα μπορούσε να σημαίνει τον κανόνα της δικαιοσύνης πάνω από όλα ή να συμβολίζει έναν αληθινά δίκαιο ηγέτη, αν μπορεί να υπάρξει τέτοιος.
Αλλά ο συμβολισμός της ασθένειας και της πανώλης θα μπορούσε ακόμα να είναι η πιο εύλογη περιγραφή. Η όψη ενός κατακτητή είναι συγγενής με τη σάρωση μιας μεγάλης πανούκλας (η Μεγάλη Πανούκλα είναι ένα καλό παράδειγμα) και το στέμμα θα συμβόλιζε τον απόλυτο κανόνα του θανάτου πάνω από όλα.
Αλλά καθώς προχωρούσε ο καιρός, και στις αρχές του 16ου αιώνα, πολλοί ερμηνεύουν τον λευκό καβαλάρη ως την προσωποποίηση της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού , ή ακόμα και του ίδιου του Χριστού. Την εποχή της μεγάλης κρίσης και της διάρρηξης του δυτικού Χριστιανισμού με τις μεταρρυθμίσεις του Μαρτίνου Λούθηρου, αυτό ήταν η πιο λογική και αποδεκτή εξήγηση.
Το λευκό χρώμα του αλόγου και του αναβάτη συνδέθηκε γρήγορα με τη θεϊκή αγνότητα και την απουσία αμαρτίας και το τόξο που έφερε ως εργαλείο της θείας τιμωρίας. Ομοίως, ο λευκός καβαλάρης ερμηνεύτηκε ως το Άγιο Πνεύμα – αγνό και δίκαιο.
Μια άλλη δημοφιλής άποψη είναι πολύ πιο απλή – ο λευκός καβαλάρης θα μπορούσε απλώς να είναι η προσωποποίηση της μαζικής κατάκτησης. Το απόσπασμα, που σχετίζεται με τον αναβάτη που «βγήκε κατακτώντας και για να κατακτήσει» θα μπορούσε απλώς να είναι αυτό – μια κάθοδος ενός προφητευμένου κατακτητή που θα υποδουλώσει τον πληθυσμό της Γης.
Ο πρώτος καβαλάρης, ο Λευκός Καβαλάρης, των Τεσσάρων Καβαλάρηδων της Αποκάλυψης. ( Δημόσιος τομέας )
Ο δεύτερος καβαλάρης, ο Κόκκινος Καβαλάρης, των Τεσσάρων Καβαλάρηδων της Αποκάλυψης. ( Δημόσιος τομέας )
Ο Κόκκινος Καβαλάρης της Αποκάλυψης.
«Και βγήκε ένα άλλο άλογο που ήταν κόκκινο· και δόθηκε εξουσία σε αυτόν που κάθισε να πάρει την ειρήνη από τη γη, και να σκοτώσουν ο ένας τον άλλον· και του δόθηκε ένα μεγάλο σπαθί». – Αποκάλυψη 6:4
Ο Κόκκινος Καβαλάρης συνδέεται ευρέως με τον πόλεμο. Οι μεταφράσεις συχνά συσχετίζονται στις περιγραφές: το άλογο είναι «φλογερό» κόκκινο και ο αναβάτης φέρει ένα όρθιο ξίφος για να προετοιμαστεί για μάχη. Το κόκκινο χρώμα πιστεύεται ότι συμβολίζει τη φωτιά και το αίμα του πολέμου και η ικανότητα του αναβάτη να κάνει τους άνδρες να σκοτώνονται ο ένας τον άλλο συμβολίζει ξεκάθαρα τον συνεχή και παγκόσμιο πόλεμο.
Ο πόλεμος ως αποκαλυπτική πτυχή ήταν πάντα παρών διαχρονικά και είναι ο πιο ευθύς προάγγελος του θανάτου. Στο Κατά Ματθαίον, 24:6-7, ο Χριστός δηλώνει: «Και θα ακούσετε για πολέμους και φήμες πολέμων. Διότι έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους, και βασίλειο εναντίον βασιλείου…» Αυτό το απόσπασμα σχετίζεται ξεκάθαρα με την πάντα παρούσα πτυχή του πολέμου ως σύμβολο της τελικής αποκάλυψης.
Ένα άλλο ενδιαφέρον απόσπασμα θα μπορούσε επίσης να προσαρμοστεί στον Κόκκινο Καβαλάρη και στον πόλεμο ως την όψη του κακού και του Αντίχριστου :
«Από την αιώνια θάλασσα ανατέλλει,
δημιουργώντας στρατούς σε κάθε ακτή,
στρέφοντας τον άνθρωπο εναντίον του αδελφού του,
μέχρις ότου ο άνθρωπος δεν υπάρχει πια».
Ο κόκκινος καβαλάρης θα μπορούσε επίσης να σημαίνει το αμάρτημα του μίσους και της επιθετικότητας ως παράγοντα που συμβάλλει στο προφητευμένο τέλος του κόσμου. Και σε μια παράδοξη τροπή των γεγονότων, ο Αμνός του Θεού απελευθερώνει την ίδια επιθετικότητα για να χτυπήσει τους κακούς με φωτιά και σπαθί. Η προφητεία του συνεχούς πολέμου που υποτίθεται ότι θα κατέβει στη Γη περιγράφεται ξεκάθαρα με τον κόκκινο καβαλάρη να έχει θεϊκή εξουσία να πάρει την ειρήνη από τη Γη.
Ο τρίτος καβαλάρης, ο Μαύρος Καβαλάρης, των Τεσσάρων Καβαλάρηδων της Αποκάλυψης. ( Δημόσιος τομέας )
Ο Μαύρος Καβαλάρης της Αποκάλυψης.
«Και είδα, και ιδού ένα μαύρο άλογο. και αυτός που καθόταν πάνω του είχε ένα ζευγάρι ζυγαριές στο χέρι του. Και άκουσα μια φωνή ανάμεσα στα τέσσερα θηρία να λέει: Ένα μέτρο σιτάρι για μια δεκάρα, και τρία μέτρα κριθάρι για μια δεκάρα. και δες μην βλάπτεις το λάδι και το κρασί». – Αποκάλυψη 6:5-6
Μια άλλη εύκολα ερμηνευόμενη φιγούρα, ο μαύρος καβαλάρης σχεδόν πάντα περιγράφονταν παγκοσμίως ως προσωποποίηση του λιμού . Το μαύρο χρώμα του αλόγου αποδόθηκε ευρέως σε αρνητικές πλευρές - πένθος, κοράκια με πτώματα, νύχτα, ερημιά και σκοτεινιά - όλα αυτά είναι επίσης πτυχές της πείνας . Λέγεται ότι ο αναβάτης κρατάει στα χέρια του ένα ζευγάρι ζυγαριές.
Αυτή είναι η επιλεγμένη μετάφραση της αρχικής λέξης – της ελληνικής zugón – που σημαίνει γενικά «ζυγός», όπως σε βάρος και ζυγός για βόδια. Και οι δύο περιγραφές φέρουν αρνητικές συνδηλώσεις. Ο ζυγός είναι συνώνυμος με τη δουλεία και τη σκλαβιά , και το ζεύγος ζυγαριών υποδηλώνει το δελτίο και τη μέτρηση της τροφής. Αυτή ήταν η κοινή αρχαία πρακτική της απόδοσης αξίας στα πράγματα.
Το απόσπασμα αναφέρει ότι μια και μόνο δεκάρα (orig. denarius ) θα ήταν αρκετή για να αποκτήσει μόνο μια πενιχρή μερίδα σιταριού, και ακόμη λιγότερο κριθάρι. Αυτή είναι ξεκάθαρα μια αρχαία άποψη για το πώς θα έμοιαζε ένας λιμός, αφού το σιτάρι ήταν βασικό στοιχείο της διατροφής και χωρίς αυτό χάθηκε το ψωμί.
Το τελευταίο μέρος του αποσπάσματος αναφέρει ότι ενώ επηρεάζονται οι τιμές του σιταριού και του κριθαριού, δεν πρόκειται να αλλάξουν αυτές του λαδιού και του κρασιού . Αυτό ερμηνεύτηκε με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, και θα μπορούσε να σημαίνει μια παράδοξη πτυχή, στην οποία τα βασικά τρόφιμα εξαφανίζονται, ενώ το κρασί παραμένει – προάγοντας την πείνα ενώ αφήνει τις πολυτέλειες που δεν μπορούν να θρέψουν έναν άνθρωπο.
Μια δημοφιλής ερμηνεία αναφέρει ότι ο μαύρος καβαλάρης σημαίνει την Αυτοκρατορική, κυρίαρχη καταπίεση της κατώτερης τάξης. Οι πλούσιοι ηγεμόνες κρατούν τη ζυγαριά και μοιράζουν ό,τι πενιχρό μερίδιο θεωρούν επαρκές, ενώ οι πολυτέλειες παραμένουν άφθονες και απρόσιτες για τους φτωχούς. Ένα αυξανόμενο χάσμα μεταξύ τάξεων και συνανθρώπων θα μπορούσε να είναι μια τέλεια πτυχή μιας αποκάλυψης του τέλους.
Ο τέταρτος ιππέας, ο θάνατος, των τεσσάρων ιππέων της Αποκάλυψης. ( Δημόσιος τομέας )
Ο Χλωμός Καβαλάρης της Αποκάλυψης.
«Και κοίταξα και ιδού ένα χλωμό άλογο: και το όνομά του που καθόταν πάνω του ήταν Θάνατος, και η Κόλαση τον ακολουθούσε. Και τους δόθηκε εξουσία πάνω στο τέταρτο μέρος της γης, να σκοτώνουν με σπαθί και με πείνα και με θάνατο και με τα θηρία της γης». - Αποκάλυψη 6:8
Ο τελευταίος, τέταρτος καβαλάρης χρησιμεύει ως ένα είδος επιλόγου, ένα δραματικό κρεσέντο που κορυφώνεται με τον πιο ισχυρό και φοβερό αναβάτη - τον ίδιο τον θάνατο . Σε ολόκληρο το κεφάλαιο, είναι ο μόνος αναβάτης που ονομάστηκε και ο μόνος χωρίς όπλο – γιατί ο ίδιος είναι όπλο. Ο αναβάτης και το άλογο απεικονίζονται ως ωχρά, που φέρουν το άρρωστο και άψυχο χρώμα ενός πτώματος και την ικανότητα να σβήνουν κάθε είδους γήινη ζωή με διάφορα φυσικά μέσα.
Ο χλωμός αναβάτης περιέχει στοιχεία όλων των προηγούμενων και θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ο πιο σημαντικός από τους τέσσερις. Στο πέρασμά του ακολουθεί η Κόλαση , η τελική κατάληξη όλων των φρικτών πραγμάτων, φαινομενικά έτοιμη να καταπιεί όλους τους κακούς που θα χαθούν στην αποκάλυψη.
Το μέρος που δηλώνει ότι τους δόθηκε εξουσία πάνω στο τέταρτο της Γης θα μπορούσε να ερμηνευτεί με διάφορους τρόπους. Ενώ θα μπορούσε να είναι ότι και οι τέσσερις αναβάτες θα προκαλούσαν τον όλεθρο στο ένα τέταρτο του πλανήτη, θα μπορούσε επίσης να σημαίνει ότι καθένας από τους τέσσερις θα είχε ένα μόνο τέταρτο της Γης.
Το απόσπασμα αναφέρει ότι ο καβαλάρης θα σκότωνε με τα θηρία της Γης. Αυτό θα μπορούσε να είναι ένας υπαινιγμός για τα ζώα και τη φύση που ανακτούν αμέσως τις περιοχές που ερημώνονται, υποδηλώνοντας την απόλυτη κυριαρχία της άγριας φύσης πάνω στον άνθρωπο.
Ξυλογραφία του Άλμπρεχτ Ντύρερ των Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης. ( Δημόσιος τομέας )
Death Rides a Pale Horse – Apocalypse in Art.
Η προφητεία των τεσσάρων ιππέων της Αποκάλυψης υπήρξε εδώ και καιρό αντικείμενο έμπνευσης για πολλούς καλλιτέχνες, οι οποίοι επέλεξαν αυτό το επιδραστικό και κριτικό θέμα ως πηγή για μνημειώδη έργα τέχνης. Κατά τη διάρκεια του χρόνου, πολλοί καλλιτέχνες απεικόνισαν τους Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης με τον τρόπο που τους ερμήνευσαν, κάτι που παρέχει επίσης καλή εικόνα της προφητείας.
Μία από τις πιο δημοφιλείς απεικονίσεις έγινε το 1887, από τον διάσημο Ρώσο ζωγράφο Βίκτορ Βασνέτσοφ. Ο μεγάλος πίνακας του, Воины Апокалипсиса , είναι μια πολύχρωμη, λεπτομερής και σύγχρονη απεικόνιση του θανάτου, του πολέμου, της κατάκτησης και του λιμού. Τους δίνονται σύγχρονα χαρακτηριστικά και προορίζονταν να προβληματιστούν για τον πληθυσμό της εποχής.
Μερικές από τις προηγούμενες, μεσαιωνικές απεικονίσεις ήταν πολύ πιο δραματικές και σχεδόν ανησυχητικές, βεβαίως με στόχο να προκαλέσουν φόβο στους πιο αμφίβολους πιστούς. Μια τέτοια απεικόνιση έγινε μεταξύ 1496 και 1498, από τον Άλμπρεχτ Ντύρερ, τον διάσημο καλλιτέχνη της Γερμανικής Αναγέννησης. Η δραματική ξυλογραφία του αντιπροσώπευε τους Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης ως ηλικιωμένους, φρικιασμένους και αδυνατισμένους άνδρες, των οποίων οι εξίσου ανησυχητικοί επιβήτορες ποδοπατούν τους αμαρτωλούς και λαίμαργους ανθρώπους από κάτω.
Μια παρόμοια ξυλογραφία έγινε μεταξύ 1851 και 1860, από τον Julius Schnorr von Carolsfeld, έναν Γερμανό ζωγράφο, ο οποίος απεικόνισε μια άγρια και ανελέητη σφαγή αμαρτωλών από τους τέσσερις καβαλάρηδες, όλα κάτω από τα άγρυπνα μάτια του Αμνού του Θεού.
εικονογράφηση με τίτλο Throne Room and Four Horsemen of the Apocalypse του Julius Schnorr von Carolsfeld. ( Δημόσιος τομέας )
Μέχρι να μην υπάρχει πια ο άνθρωπος.
Μέχρι σήμερα, η ιστορία των τεσσάρων ιππέων της Αποκάλυψης παραμένει ως ένα έντονο όραμα της παράδοξης, εγγενούς φύσης του ανθρώπου. Από τις πρώτες του μορφές χρησίμευε ως προειδοποίηση για τους κακούς να αλλάξουν τον τρόπο τους, έκκληση για εγκράτεια και ειρήνη, για μετριοπάθεια και ταπεινοφροσύνη.
Ωστόσο, βλέπουμε ότι στον 21ο αιώνα, πολλά από αυτά που περιγράφηκαν στο Βιβλίο της Αποκάλυψης και στην ιστορία των Τεσσάρων Ιππέων της Αποκάλυψης έχουν πραγματοποιηθεί. Από αμέτρητους λιμούς, σε λοιμούς και λοιμούς, σε ατελείωτους πολέμους και παρακμή – η αποκάλυψη φαίνεται να έχει συμβεί πολλές φορές. Ή μήπως δεν έχει έρθει ακόμα;
Κορυφαία εικόνα: Καθένας από τους Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης αντιπροσωπεύει διαφορετικές πτυχές του καθαρισμού της Γης, από τον Ρώσο ζωγράφο Βίκτορ Βασνέτσοφ.
Πηγή: Public domain
Του Aleksa Vučković
ΑΠΟΔΟΣΗ : Corfiatiko.blogspot.com
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου