Ο σκηνοθέτης του The Great Delusion, Τζος Πεκ, λέει ότι η μεγαλύτερη ερώτηση που είχε ποτέ ως παιδί ήταν: Είναι οι εξωγήινοι αληθινοί; Του άρεσε η επιστημονική φαντασία. Αγαπούσε επίσης τη Βίβλο. Ωστόσο, δεν ήξερε αν αυτά τα δύο ήταν συμβατά. Μεγάλωσε σε μια οικογένεια Βαπτιστών που ως επί το πλείστον δεν πίστευε ότι τέτοιου είδους ερωτήματα ήταν πολύ σημαντικά. Αυτό δεν είναι κακόβουλο για κανέναν, φυσικά. Ο καθένας έχει τα δικά του ενδιαφέροντα και τις δικές του προτεραιότητες. Όταν ρωτούσε κάποιον από την οικογένειά του ή τον πάστορα της εκκλησίας του για τους εξωγήινους, η απάντηση ήταν συνήθως κάποια παραλλαγή του: "Ω, Τζος, είναι απλώς δαίμονες". Αυτό ήταν όλο.
Ωστόσο, "λαχταρούσα περισσότερες πληροφορίες", γράφει. "Αν ήταν πραγματικά εξωγήινοι που είναι δαίμονες, γιατί; Από πού το παίρνουμε αυτό; Η Βίβλος ουσιαστικά σιωπά για το θέμα αυτό (αν και υπήρξαν προσπάθειες κατά τη διάρκεια της ιστορίας να διαβάσουν τη μία ή την άλλη θέση στο κείμενο, όπως θα δούμε σε όλη αυτή τη σειρά). Πώς μπορεί να υποστηριχθεί η θεωρία των δαιμόνων χρησιμοποιώντας το κείμενο της Βίβλου; Αναρωτήθηκα γι' αυτά τα ερωτήματα για το υπόλοιπο της νεαρής μου ζωής.
"Ως έφηβος, ιδίως μετά την ηλικία των 18 ετών, άρχισα να αποδέχομαι την πιθανότητα ύπαρξης ζωής σε άλλους πλανήτες. Μεγάλη επιρροή πάνω μου ασκούσε τότε η θεολογία της Νέας Εποχής. Ήμουν νέος, η Νέα Εποχή ήταν συναρπαστική, η Νέα Εποχή μου επέτρεψε να πιστέψω σε εξωγήινους. Έτσι, μου φάνηκε ότι ταίριαζε απόλυτα. Δεν ήταν, αλλά οι λόγοι γι' αυτό ξεφεύγουν λίγο από το πλαίσιο αυτού του θέματος.
"Μέχρι τη στιγμή που ήμουν στα μέσα της δεκαετίας του 20, ήμουν σχεδόν πεπεισμένος ότι οι εξωγήινοι ήταν πραγματικοί. Δεν πίστευα ότι ήταν δαιμονικοί, αλλά πίστευα ότι δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Δεν μπορούσα να δικαιολογήσω τις απόψεις μου με βιβλικά κείμενα και σίγουρα είχα πολλά αναπάντητα ερωτήματα, αλλά αυτό δεν είχε μεγάλη σημασία για μένα εκείνη την εποχή. Αφού πέρασαν μερικά χρόνια με τις αβάσιμες πεποιθήσεις μου (δεν λέω ότι δεν υπάρχουν λόγοι για να πιστεύει κανείς αυτά τα πράγματα- απλώς δεν είχα κανέναν τότε), άρχισα να αποζητώ περισσότερες πληροφορίες. Αν οι εξωγήινοι ήταν αληθινοί, γιατί η Βίβλος δεν μιλούσε γι' αυτούς; Γιατί ο Θεός να δημιουργήσει κάτι και να μη μας πει γι' αυτό, ειδικά από τη στιγμή που οι άνθρωποι φαίνεται να έχουν τρομακτικές επισκέψεις και εμπειρίες απαγωγής; Γιατί ο Θεός να το κρατήσει αυτό μυστικό; Δεν έβγαζε νόημα, και τα κενά στη λογική μου είχαν αρχίσει να γίνονται πολύ μεγάλα για να τα αγνοήσω. Έτσι, έκανα το μόνο λογικό πράγμα που μπορούσα να σκεφτώ εκείνη τη στιγμή. Αποφάσισα να προσευχηθώ και να ρωτήσω τον Θεό γι' αυτό.
"Δεν πήρα απάντηση αμέσως. Στην πραγματικότητα, ακόμη και σήμερα, δεν είμαι σίγουρος αν έχω την πλήρη απάντηση. Ωστόσο, υπάρχουν κομμάτια της απάντησης εκεί έξω που δεν γνώριζα εκείνη τη στιγμή. Όσο περισσότερο ανακάλυπτα αυτά τα κομμάτια, τόσο περισσότερο φαινόταν να φέρνουν στο προσκήνιο τη συνολική εικόνα. Το δικό μου κομμάτι του παζλ ήταν η ερμηνεία της Γένεσης 6 για τους Νεφιλίμ σχετικά με τα φαινόμενα των εξωγήινων και των ΑΤΙΑ. Επειδή αυτή η ερμηνεία έχει καλυφθεί σε τεράστιο βαθμό από συγγραφείς και ερευνητές πολύ πιο εύγλωττους από εμένα, αυτή η σειρά δεν θα την καλύψει, εκτός από το να πω ότι είναι μια πολύ νόμιμη ερμηνεία και μια ερμηνεία στην οποία επέμεινα για χρόνια (και κατά πολλούς τρόπους εξακολουθώ να επιμένω). Προτείνω, αν ο αναγνώστης δεν είναι εξοικειωμένος με το θέμα των Νεφιλίμ, να πάρει ένα αντίτυπο του βιβλίου The Unseen Realm του Dr. Michael S. Heiser. Πιστεύω ότι είναι η καλύτερη συγγραφή πάνω στο θέμα, αν και η Γένεση 6 είναι μόνο μια πτυχή του βιβλίου. Για πληροφορίες σχετικά με το πώς μπορεί να σχετίζεται με τα σύγχρονα φαινόμενα ΑΤΙΑ, υπάρχουν πάρα πολλά βιβλία και DVD για το θέμα για να τα απαριθμήσω εδώ- ωστόσο, τα περισσότερα από αυτά είναι διαθέσιμα μέσω της Defender Publishing.
"Μετά από χρόνια με την ερμηνεία της Γένεσης 6 για τους Νεφιλίμ, άρχισα να έχω ξανά την αίσθηση ότι η ιστορία είχε και άλλα στοιχεία. Ορισμένα ζητήματα ήταν ακόμη στον αέρα. Είχα ακόμη απορίες. Όπως με κάθε ζήτημα, ήθελα να κατανοήσω τις άλλες απόψεις προκειμένου να τις σταθμίσω έναντι της δικής μου. Ήθελα πραγματικά να ξέρω, με δεδομένο τον όγκο των σημερινών πληροφοριών, αλλά με μια εντελώς ευρεία έννοια (χωρίς να εξετάζω προς το παρόν συγκεκριμένες φυλές όπως οι γκρίζοι, οι ερπετοειδείς και οι Σκανδιναβοί), αν ο ευαγγελικός χριστιανισμός θα μπορούσε να φιλοξενήσει μια αναμφισβήτητη εξωγήινη πραγματικότητα[i].
Διατήρηση της δαιμονικής ερμηνείας
Όπως αναφέρεται στην εισαγωγή, οι συγγραφείς αυτής της σειράς υποστηρίζουν και οι δύο αυτό που γενικά αναφέρεται ως "δαιμονική ερμηνεία" του σημερινού φαινομένου των εξωγήινων απαγωγών. Αυτό σημαίνει, εν συντομία, ότι αναγνωρίζουμε και αποδεχόμαστε πλήρως ότι οι τυπικές φυλές οντοτήτων που συνήθως αναφέρονται ως "εξωγήινοι" (δηλαδή, ερπετοειδείς, γκρίζοι, σκανδιναβοί, μαντίδες κ.λπ.) είναι πιθανότατα δαιμονικά όντα ή/και έκπτωτοι άγγελοι. Για λόγους που περιγράφηκαν προηγουμένως σε αυτή τη σειρά, πιστεύουμε ότι αυτή είναι η πιθανότερη ερμηνεία λόγω της αντιχριστιανικής και αντιβιβλικής φύσης των μηνυμάτων, των διδασκαλιών και των φιλοσοφιών που δίνονται στους απαχθέντες από αυτές τις οντότητες. Ο λόγος για τον οποίο θέλουμε να το ξεκαθαρίσουμε αυτό είναι ότι αυτή η σειρά, ίσως περισσότερο από κάθε άλλη που προηγήθηκε, μπορεί να αποδειχθεί πρόκληση για ορισμένους Χριστιανούς, αν δεν γίνει σωστά κατανοητός ο σκοπός της. Αυτή η σειρά δεν γράφτηκε για να δηλώσει ότι τα όντα που συνήθως παρατηρούνται σε φαινόμενα απαγωγής από εξωγήινους είναι στην πραγματικότητα εξωγήινοι. Όχι, δεν πιστεύουμε ότι αυτό είναι αλήθεια. Αντίθετα, αυτή η σειρά έχει σκοπό να απαντήσει σε ένα πολύ ευρύτερο ερώτημα, εντελώς αποκομμένο από τα φαινόμενα UFO και τις απαγωγές από εξωγήινους συνολικά. Εξετάζουμε το ερώτημα από μια καθαρά θεολογική θέση, ενώ, προς το παρόν, αφήνουμε κατά μέρος κάθε συνήθως αναφερόμενη μη ανθρώπινη οντότητα. Αυτή η σειρά θα μπορούσε εύκολα να παρερμηνευτεί, αν αυτό δεν διαπιστωθεί ευθύς εξαρχής. Δεν πρόκειται για απολογητική υπέρ των κοινώς αναφερόμενων μη ανθρώπινων οντοτήτων που πρέπει να εκληφθούν ως εξωγήινοι από άλλον πλανήτη. Δεν υποστηρίζουμε αυτή την άποψη. Αντίθετα, πρόκειται να θέσουμε το ερώτημα: Τι έχει να πει η Αγία Γραφή για την πιθανότητα ύπαρξης ζωής σε άλλους πλανήτες;
Alexander UFO Έρευνα θρησκευτικής κρίσης
Όποιος έχει κάνει ουσιαστική μελέτη της επίσημης αποκάλυψης έχει συναντήσει τη θρησκευτική πτυχή. Πώς θα αντιδρούσαν τα θρησκευτικά ιδρύματα είτε σε ένα γεγονός επίσημης αποκάλυψης είτε σε μια γνήσια εξωγήινη παρουσία στο σύνολό της; Στην πραγματικότητα, έχει διατυπωθεί η υπόθεση ότι αυτός είναι ένας σημαντικός λόγος για τον οποίο η κυβέρνησή μας φαίνεται να μας κρύβει πληροφορίες: ο φόβος του εκτεταμένου πανικού και της υστερίας, ιδίως μεταξύ των θρησκευτικών ομάδων. Έχουν γίνει αρκετές προσπάθειες να εκτιμηθεί ποια θα ήταν η αντίδραση μεταξύ των θρησκευόμενων Αμερικανών. Η παλαιότερη επίσημη προσπάθεια ήταν η έρευνα Alexander UFO Religious Crisis Survey (AUFORCS) το 1994.
Αυτή η έρευνα ήταν ενδιαφέρουσα για διάφορους λόγους. Επικεντρώθηκε σε ένα δείγμα προτεσταντών ιερέων, ρωμαιοκαθολικών ιερέων και εβραίων ραβίνων. Έθεσε ερωτήσεις που αφορούσαν πιθανή κυβερνητική αποκάλυψη πληροφοριών για ΑΤΙΑ και επαφές με εξωγήινους. Επίσης, την διηύθυνε η Βικτόρια Αλεξάντερ, σύζυγος του συνταξιούχου συνταγματάρχη του στρατού Δρ Τζον Αλεξάντερ, βετεράνου της Διοίκησης Πληροφοριών και Ασφάλειας του αμερικανικού στρατού και του προγράμματος μη θανατηφόρων όπλων του Εθνικού Εργαστηρίου του Λος Άλαμος, καθώς και μέλους της διακυβερνητικής ομάδας εργασίας για την Προηγμένη Θεωρητική Φυσική[ii].
Σκοπός της έρευνας ήταν να βρεθεί απάντηση σε ένα φαινομενικά απλό, αλλά εξαιρετικά σημαντικό ερώτημα: Θα προκαλούσε όντως η αποκάλυψη της επαφής της αμερικανικής κυβέρνησης με εξωγήινους μια θρησκευτική κρίση που θα απειλούσε τη συνέχεια της κυβέρνησης, ακόμη και τον πολιτισμό μας; Για να αναζητηθεί μια απάντηση, διεξήχθη ταχυδρομική έρευνα σε προτεστάντες, καθολικούς και εβραίους κληρικούς, προκειμένου να ανακαλυφθούν οι τεκμηριωμένες απόψεις τους. Χίλια αντίτυπα της έρευνας ταχυδρομήθηκαν σε τυχαία επιλεγμένους θρησκευτικούς φορείς στις Ηνωμένες Πολιτείες και τα αποτελέσματα της έρευνας βασίστηκαν σε ποσοστό επιστροφής 23% (230 από τις 1.000 έρευνες).
Για την έρευνα, οι ΗΠΑ χωρίστηκαν σε πέντε περιοχές. Πεντακόσιες εξήντα τρεις έρευνες στάλθηκαν σε προτεσταντικές εκκλησίες, 396 σε ρωμαιοκαθολικές εκκλησίες και 41 σε εβραϊκές συναγωγές. Μεταξύ των ερωτήσεων της έρευνας, μία ζητούσε το κατά προσέγγιση μέγεθος του εκκλησιάσματος. Ογδόντα ένας προτεστάντες απάντησαν στη γραμμή "Κατά προσέγγιση μέγεθος του εκκλησιάσματος", συνολικά 35.824 οικογένειες. Σαράντα πέντε ρωμαιοκαθολικοί απάντησαν, συνολικά 56.208 οικογένειες. Έξι Εβραίοι απάντησαν, συνολικά 1.445 οικογένειες. Συνολικά, το σύνολο ανέρχεται σε 132 κοινότητες και 93.477 οικογένειες.
Με βάση τον πληθυσμό των ΗΠΑ των 280 εκατομμυρίων (κατά τη στιγμή που διεξήχθη η έρευνα), οι Προτεστάντες αντιπροσώπευαν το 28% του πληθυσμού και το 54% των μελών των εκκλησιών. Οι καθολικοί αντιπροσώπευαν το 20 τοις εκατό του πληθυσμού και το 38,6 τοις εκατό των μελών των εκκλησιών. Τέλος, οι Εβραίοι αντιπροσώπευαν το 2 τοις εκατό του πληθυσμού και το 4 τοις εκατό των εκκλησιαστικών μελών. Το τέταρτο υψηλότερο θρησκευτικό σώμα, οι ανατολικές εκκλησίες, αντιπροσώπευαν το 1 τοις εκατό του πληθυσμού και το 2 τοις εκατό των εκκλησιαστικών μελών. Αυτές οι τέσσερις θρησκευτικές ομάδες αντιπροσώπευαν το 51 τοις εκατό του πληθυσμού των ΗΠΑ.
Επιστράφηκε λιγότερο από το 25 τοις εκατό των ερευνών. Επίσης, δεν υπήρχαν ερωτήσεις για να προσδιοριστεί πόσο θεολογικά συντηρητικός (δηλαδή να θεωρεί τη Βίβλο ως τον θεόπνευστο λόγο του Θεού) ήταν ο κάθε ιερέας, ιερέας ή ραβίνος που απάντησε στην έρευνα. Λογικά, όσο πιο συντηρητικός ήταν ο ερωτώμενος, τόσο πιο πιθανό ήταν να προβληματιζόταν από ορισμένες από τις ερωτήσεις της έρευνας. Για παράδειγμα, ορισμένες από τις ερωτήσεις ήταν οι εξής: "Η ερώτηση είναι η εξής:
Πιστεύετε ότι οι γενετικές ομοιότητες μεταξύ της ανθρωπότητας και ενός προηγμένου εξωγήινου πολιτισμού θα αμφισβητούσαν τις βασικές θρησκευτικές αντιλήψεις για τη σχετική θέση του ανθρώπου στο σύμπαν; (Δείγμα ερώτησης #5).
Εάν ένας προηγμένος εξωγήινος πολιτισμός είχε θρησκευτικές αντιλήψεις θεμελιωδώς διαφορετικές από τις δικές μας, θα έθετε σε κίνδυνο τις οργανωμένες θρησκείες σε αυτή τη χώρα; (Δείγμα ερώτησης #6)
Εάν ένας προηγμένος εξωγήινος πολιτισμός διακήρυττε την ευθύνη για την παραγωγή της ανθρώπινης ζωής, θα προκαλούσε θρησκευτική κρίση; (Δείγμα ερώτησης #10)
Ερωτήσεις όπως αυτές μπορεί να ήταν ο λόγος για το τόσο χαμηλό ποσοστό επιστροφής. Ορισμένοι, ενδεχομένως και οι περισσότεροι με βάση το 23% της επιστροφής, μπορεί είτε να προβληματίστηκαν από τις ερωτήσεις είτε να τις θεώρησαν εντελώς γελοίες. Μπορεί να επέλεξαν να πετάξουν την έρευνα στα σκουπίδια αντί να εξετάσουν τις ερωτήσεις σοβαρά και θεολογικά.
Όσο δημοφιλής και αν έγινε αυτή η έρευνα στην κοινότητα των ΑΤΙΑ, τα μαθηματικά και τα ποσοστά μιλούν για τη νομιμότητά της. Αν υποθέσουμε γενναιόδωρα ότι μια οικογένεια αποτελείται κατά μέσο όρο από τέσσερα άτομα (δύο ενήλικες και δύο παιδιά), τότε μόνο 373.908 άτομα στις Ηνωμένες Πολιτείες καλύπτονται (93.477 οικογένειες πολλαπλασιασμένες επί 4 ισούται με 373.908). Δεδομένου ότι μόνο οι μισοί περίπου από τους ερωτηθέντες αποκάλυψαν το μέγεθος της κοινότητάς τους, μπορούμε να διπλασιάσουμε αυτόν τον αριθμό για να υπολογίσουμε με γενναιόδωρη εκτίμηση ένα σύνολο 747.816 ατόμων. Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τους υπολογισμούς και τις πηγές της ίδιας της έρευνας, ότι, το πολύ, μόνο το 0,27% (747.816 είναι το 0,2671% των 280 εκατομμυρίων) του πληθυσμού των ΗΠΑ λήφθηκε υπόψη στην έρευνα. Αυτό αντιπροσωπεύει μόνο 1 στους 374 ανθρώπους στις Ηνωμένες Πολιτείες (280 εκατομμύρια διαιρούμενα με 747.816 είναι 374,423655017). Αυτό είναι περίπου ισοδύναμο με το να παίρνουμε δύο τυχαίους μαθητές από ένα μέσο αμερικανικό λύκειο και να περιμένουμε ότι μόνο οι απόψεις τους θα αντιπροσωπεύουν τις απόψεις των υπόλοιπων μαθητών.[iii] Με απλά λόγια, η έρευνα δεν καλύπτει αυτό που χρειάζεται για να εκτιμηθεί δίκαια το πώς θα αντιδρούσαν οι θρησκευόμενοι άνθρωποι σε μια πραγματική εξωγήινη πραγματικότητα.
Ιστορία των θρησκευτικών και θεολογικών πεποιθήσεων σχετικά με τους εξωγήινους
Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί πώς φτάσαμε εδώ. Πώς ο ευαγγελικός χριστιανισμός και ο θεολογικός συντηρητισμός έφτασαν στο σημείο να αντιτίθενται γενικά στην ιδέα της ζωής σε άλλους κόσμους; Η ιστορία αυτού του ερωτήματος είναι βαθιά και θα μπορούσε εύκολα να δικαιολογήσει ένα ολόκληρο βιβλίο για το θέμα. Παραδόξως, "δεν ήταν πάντα έτσι. Στην πραγματικότητα, όχι πολύ καιρό πριν, η πίστη στην πιθανότητα εξωγήινης ζωής ήταν κοινά αποδεκτή μεταξύ των Χριστιανών και άλλων θρησκευτικών κύκλων. Τι άλλαξε λοιπόν;
Οι κυριότεροι πολέμιοι της ιδέας της ζωής σε άλλους κόσμους στην αρχαιότητα ήταν ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης. Και οι δύο φιλόσοφοι υποστήριζαν γεωκεντρικές κοσμολογίες (η άποψη που δηλώνει ότι ο ήλιος και τα πάντα στον ουρανό περιστρέφονται γύρω από τη Γη). Από αυτό, ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας υποστήριξαν ότι όλη η ύλη περιέχεται σε αυτόν τον κόσμο, μη αφήνοντας έτσι χώρο για άλλους. Ως απόδειξη γι' αυτό αναφερόταν η αμεταβλητότητα του ουρανού.[iv] Οι περισσότεροι πρώιμοι χριστιανοί συγγραφείς αντιτάχθηκαν γενικά στην ιδέα της εξωγήινης ζωής, επειδή έτειναν να ευνοούν τις πλατωνικές και αριστοτελικές φιλοσοφικές απόψεις και όχι την υλιστική φιλοσοφία των ατομιστών της εποχής. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου προέκυψαν ερωτήματα. Εάν ο Θεός ήταν παντοδύναμος, γιατί ήταν σε θέση να δημιουργήσει μόνο έναν κόσμο; Επίσης, αν υπήρχε μόνο ένας κόσμος, πώς θα μπορούσε ο Θεός να είναι πραγματικά άπειρος και παντοδύναμος; Ο θεολόγος Θωμάς Ακινάτης (1225-1274) εξέφρασε τις ιδέες του σχετικά με το πώς να λυθεί αυτό το πρόβλημα. Δήλωσε ότι ο Θεός έχει τη δύναμη να δημιουργήσει άπειρους κόσμους, αλλά ότι όλη η ύλη του σύμπαντος είχε χρησιμοποιηθεί για την κατασκευή της Γης[v].
Ωστόσο, τα πράγματα άρχισαν να αλλάζουν το 1277, όταν ο Ετιέν Τεμπιέ, επίσκοπος του Παρισιού, εξέδωσε μια καταδίκη δογμάτων που φαινόταν να θέτουν όρια στην παντοδυναμία του Θεού υπό την εξουσία του Πάπα[vi] Μια από τις προτάσεις που καταδικάστηκαν ήταν "η Πρώτη Αιτία (ο Θεός) δεν μπορεί να δημιουργήσει πολλούς κόσμους". Αυτό δεν σήμαινε ότι η Εκκλησία άρχισε να διδάσκει για τη ζωή σε άλλους πλανήτες, ή αυτό που εκείνη την εποχή ονομαζόταν "πολλαπλότητα των κόσμων". Η φυσική του Αριστοτέλη, η οποία ήταν ακόμα δημοφιλής μέχρι τον 16ο αιώνα, δίδασκε ότι αν όντως υπήρχαν άλλοι κόσμοι, θα έπρεπε να έλκονται προς το κέντρο του σύμπαντος, όπου πιστεύεται ότι βρισκόταν η Γη. Αντί για την ακραία διδασκαλία της πολλαπλότητας των κόσμων, έγινε απλώς λάθος να υπονοείται ότι ο Θεός δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει πολλούς κόσμους αν ήθελε[vii].
Το 1410, σημειώθηκε κάποια μεγαλύτερη πρόοδος. Ο Εβραίος φιλόσοφος Κρέσκας έγραψε:
Ωστόσο, δεν είμαστε σε θέση μέσω απλών εικασιών να εξακριβώσουμε την αληθινή φύση αυτού που βρίσκεται έξω από αυτόν τον κόσμο- οι σοφοί μας, ειρήνη σ' αυτούς, θεώρησαν σκόπιμο να προειδοποιήσουν ενάντια στην αναζήτηση και την έρευνα για το τι είναι πάνω και τι είναι κάτω, τι είναι πριν και τι είναι πίσω[viii].
Επομένως, ενώ ο Κρέσκας ήταν σε θέση να διασκεδάσει την πιθανότητα, εξακολουθούσε να περιορίζει την ιδέα με μια προειδοποίηση να μην την επιδιώξει πολύ περισσότερο.
Το άνοιγμα που άρχισε να παρατηρείται στον θρησκευτικό κόσμο οδήγησε στην εισαγωγή αυτού που οι χριστιανοί φιλόσοφοι θα αποκαλούσαν "Αρχή της Πληρότητας" κατά την Αναγέννηση. Αυτή ήταν μια φιλοσοφική/θεολογική ιδέα, όχι απαραίτητα βιβλική, που υποστήριζε ότι ένας παντοδύναμος Δημιουργός, όπως ο Θεός της Βίβλου, πρέπει, αναγκαστικά, να φέρει στο προσκήνιο ό,τι είναι δυνατόν για να τιμήσει πλήρως τη δική Του καλοσύνη και δύναμη. Ως εκ τούτου, η χριστιανική θεολογία από το να βλέπει άλλους κόσμους ως δυνατούς έφτασε στο επιχείρημα ότι μπορεί ακόμη και να απαιτούνται. Η Αρχή της Πληρότητας προκάλεσε σε αυτή τη γραμμή σκέψης ένα ακόμη άλμα προς τα εμπρός το 1440, όταν ο καρδινάλιος Νικόλαος της Κούσας (1401-1464), επίσκοπος του Μπρίξεν και χριστιανός φιλόσοφος, έγραψε το Περί μαθημένης άγνοιας. Στο βιβλίο αυτό, ανέφερε: "Ο Γνώστης της Γνώσης, ο οποίος δεν είναι ο μόνος άνθρωπος που γνωρίζει τη γνώση:
Αντί να σκεφτούμε ότι τόσα πολλά αστέρια και μέρη του ουρανού είναι ακατοίκητα και ότι μόνο αυτή η Γη μας είναι κατοικημένη... θα υποθέσουμε ότι σε κάθε περιοχή υπάρχουν κάτοικοι, που διαφέρουν στη φύση κατά βαθμό και όλοι οφείλουν την καταγωγή τους στο Θεό[ix].
Ο Νικόλαος της Κούσας ήταν ο πρώτος εξέχων Λατίνος χριστιανός λόγιος που ασπάστηκε την ιδέα των εξωγήινων.
Αργότερα, κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, η Αρχή της Πλουσίας αντιμετώπισε κάποιες αντιδράσεις, ιδίως από τον Λουθηρανό μεταρρυθμιστή Φίλιππο Μελάγχθονα (1497-1560). Το 1550, ο Μελάγχθων προειδοποίησε ότι η κοπερνίκεια κοσμολογία θα οδηγούσε σε μια επικίνδυνη ιδέα, δηλώνοντας ότι η ενσάρκωση και η λύτρωση του Χριστού θα μπορούσαν να έχουν συμβεί σε έναν άλλο πλανήτη. Παρά ταύτα, η πίστη στους εξωγήινους μεταξύ των χριστιανών και των χριστιανών θεολόγων συνέχισε να καλπάζει σε δημοτικότητα κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού.
Κοντά στο τέλος του δέκατου όγδοου αιώνα, η γενικά αποδεκτή άποψη εντός και εκτός της Εκκλησίας ήταν ότι το σύμπαν ήταν γεμάτο με ευφυή ζωή. Μάλιστα, υπό το πρίσμα της Αρχής της Πληρότητας, πολλοί χριστιανοί πίστευαν ότι η πιθανότητα ζωής αλλού στο σύμπαν ενίσχυε στην πραγματικότητα τη θρησκευτική προοπτική του ατόμου. Ωστόσο, η αποδοχή της δυνατότητας -ή ακόμη και της πιθανότητας, σύμφωνα με τους περισσότερους εκείνη την εποχή- εξωγήινης ζωής υπονομεύτηκε από μία από τις σημαντικότερες μορφές του Διαφωτισμού.
Ο Τόμας Πέιν, το 1793, στο βιβλίο του Age of Reason (Εποχή της Λογικής) υποστήριξε ότι η αστρονομική επιστήμη καθιστούσε αδύνατο για κάθε σκεπτόμενο άνθρωπο να αποδεχθεί τις γενικές χριστιανικές αντιλήψεις περί θεϊκής ενσάρκωσης και λυτρωτή. Μέσα από την ιστορία της αντιμετώπισης της πίστης του χριστιανισμού στην εξωγήινη ζωή, ο Πέιν (όπως και πολλοί από τους ιδρυτές) έγινε ντεϊστής. Με τα δικά του λόγια:
Από πού... θα μπορούσε να προκύψει η... παράξενη έπαρση ότι ο Παντοδύναμος... θα έπρεπε... να έρθει να πεθάνει στον κόσμο μας επειδή, λένε, ένας άνδρας και μια γυναίκα έφαγαν ένα μήλο! Και, από την άλλη πλευρά, πρέπει να υποθέσουμε ότι κάθε κόσμος στην απέραντη δημιουργία είχε μια Εύα, ένα μήλο, ένα φίδι και έναν λυτρωτή;... Ο Υιός του Θεού... δεν θα είχε τίποτε άλλο να κάνει από το να ταξιδεύει από κόσμο σε κόσμο, σε μια ατέλειωτη διαδοχή θανάτου, με ελάχιστα στιγμιαία διαστήματα ζωής[x].
Πολλοί χριστιανοί συγγραφείς την περίοδο μετά τον Πέιν απάντησαν στα επιχειρήματά του. Μεταξύ των πιο επιτυχημένων ήταν ο Timothy Dwight (1752-1817) και ο Thomas Chalmers (1780-1847). Τόσο ο Τσάλμερς όσο και ο Ντουάιτ ήταν συντηρητικοί όσον αφορά τη θεολογία τους. Ο Ντουάιτ ήταν πρόεδρος του Πανεπιστημίου Γέιλ από το 1795 έως τον θάνατό του το 1817. Ο Τσάλμερς ήταν η πιο εξέχουσα σκωτσέζικη θρησκευτική προσωπικότητα της εποχής του. Ο ίδιος αναφέρεται ως εξής: "Ο Τσάλμερς ήταν ένας από τους σημαντικότερους θρησκευτικούς λόγιους της εποχής:
Για οτιδήποτε μπορούμε να γνωρίζουμε με τη λογική, το σχέδιο της λύτρωσης μπορεί να έχει τις επιρροές του και τις επιρροές του σε εκείνα τα πλάσματα του Θεού που κατοικούν σε άλλες περιοχές[xi].
Η πίστη στην πιθανότητα εξωγήινης ζωής συνεχίστηκε στα τέλη του δέκατου ένατου και τον εικοστό αιώνα στην Εκκλησία. Ωστόσο, σύντομα μετατράπηκε στην απειλή που πολλοί χριστιανοί βλέπουν σήμερα. Με την έλευση του δαρβινισμού, οι επιστήμονες άρχισαν να αντιμετωπίζονται ως ανταγωνιστικοί από τους χριστιανούς που αποδέχονταν τον ισχυρισμό της Βίβλου για έναν θείο Δημιουργό. Η Εκκλησία γινόταν όλο και πιο εχθρική στην ιδέα της νοήμονος ζωής σε άλλους πλανήτες, όταν οι δαρβινιστές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η ανακάλυψη εξωγήινης ζωής θα προσέθετε υποστήριξη στη νατουραλιστική εξέλιξη ενάντια στην ιδέα ενός Δημιουργού. Αυτό οδήγησε στο σημείο όπου βρισκόμαστε σήμερα.
Σε μεγάλο μέρος της ιστορίας, η Εκκλησία υποστήριζε την ιδέα της εξωγήινης ζωής. Φυσικά, η ευφυής ζωή σε άλλους πλανήτες έφερε στο προσκήνιο σημαντικά θεολογικά ζητήματα, όπως αυτά που σχετίζονται με την ενσάρκωση και τη λύτρωση- ωστόσο, τα ζητήματα αυτά δεν θεωρήθηκαν απειλή για την πίστη. Δύο βασικά ζητήματα οδήγησαν την Εκκλησία μακριά από το ζήτημα των εξωγήινων εντελώς, κανένα από τα οποία δεν προερχόταν στην πραγματικότητα από την ίδια τη Βίβλο. Το πρώτο ήταν ότι ορισμένα απειλητικά, αλλά όχι θεολογικά ορθά, προβλήματα επινοήθηκαν από ανθρώπους όπως ο Πέιν. Το δεύτερο ήταν η περιττή σύνδεση της τυχαίας και φυσικής εξελικτικής θεωρίας με το ζήτημα της εξωγήινης ζωής. Το πρώτο έκανε τους χριστιανούς να αναρωτηθούν αν το ζήτημα της εξωγήινης ζωής ήταν ένα θεμιτό πρόβλημα. Το δεύτερο έκανε τους χριστιανούς να αισθάνονται ότι έπρεπε να αποστασιοποιηθούν από την ιδέα της εξωγήινης ζωής, ώστε να μην αποδεχθούν τη φυσιοκρατική/εξελικτική εξήγηση της ζωής τόσο στη Γη όσο και ενδεχομένως σε άλλους πλανήτες.
Για περισσότερες πληροφορίες, παρακολουθήστε την ενότητα Θα μπορούσε ο Χριστιανισμός να φιλοξενήσει μια γνήσια εξωγήινη πραγματικότητα; του Dr. Michael S. Heiser, PhD: https://youtu.be/uOZ0KaUBkoU.
[ii] Jeff Levin, "Revisiting the Alexander UFO Religious Crisis Survey (AUFORCS): Is There Really a Crisis?" Journal of Scientific Exploration, Vol. 26, No. 2, pp. 273-284, 2012, http://www.baylorisr.org/wp-content/uploads/2012-JSE-UFO-Levin.pdf.
[iii] Τα αμερικανικά λύκεια έχουν κατά μέσο όρο 752 μαθητές ανά σχολείο, https://nces.ed.gov/pubs2001/overview/table05.asp.
[iv] C. Maxwell Cade, Other Worlds Than Ours- Taplinger Publishing Company, N.Y., 1967- 1η έκδοση στη Βρετανία το 1966.
[v] Ernst Fasan, Σχέσεις με εξωγήινες νοημοσύνες, (Berlin Verlag Arno Spitz, I Berlin 33, Ehrenbergstraße 29, 1970).
[vi] C. Maxwell Cade, Other Worlds Than Ours- Taplinger Publishing Company, N. Y., 1967- 1η δημοσίευση στη Βρετανία το 1966.
[vii] Sylvia Louise Engdahl- The Planet-Girded Suns: (Athenaeum, N. Y., 1974).
[viii] C. Maxwell Cade, Other Worlds Than Ours- Taplinger Publishing Company, N. Y., 1967- 1η έκδοση στην G. Britain το 1966.
[ix] Ibid.
[x] Thomas Paine, Age of Reason Part First, Section 13, http://www.ushistory.org/paine/reason/reason13.htm.
[xi] http://www.discovery.org/a/1330.
AΠΟΔΟΣΗ ΑΠΟ ΤΟ SKY WATCH TV: Corfiatiko.blogspot.com
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου