Ο Ναός του Σολομώντα είναι το αρχέτυπο του Ναού στον Τεκτονισμό.. Χτίζουν τον Τρίτο Ναό με όρια του όλον το κόσμο που θα είναι νοερός γιατί τα κτίσματα αποδείχθηκαν επισφαλή. Ο ναός στον Ελευθεροτεκτονισμό.

 

Ο Ναός του Σολομώντα είναι το αρχέτυπο του Ναού στον Τεκτονισμό.. Χτίζουν τον Τρίτο Ναό με όρια του όλον το κόσμο που θα είναι νοερός γιατί τα κτίσματα αποδείχθηκαν επισφαλή.

Ο Ναός στον Τεκτονισμό
Το θέμα του Ναού είναι θεμελιώδες για τον Τεκτονισμό, του οποίου ο στόχος συχνά περιγράφεται ως η κατασκευή του Ναού της Ανθρωπότητας. Αλλά για ποιον Ναό μιλάμε; Το σύμβολο αυτού του οικοδομήματος είναι φυσικά ο Ναός του Σολομώντα, αλλά οι ερμηνείες που μπορούν να δοθούν σε αυτόν είναι πολύ ευρύτερες. Αλλά ο Ναός δεν είναι απλώς μια συμβολική αναπαράσταση του σκοπού του Τεκτονισμού: αυτός ο όρος χρησιμοποιείται επίσης στον Τεκτονισμό με πολύ πιο συγκεκριμένη έννοια και συχνά προσδιορίζει τους χώρους όπου οι Τέκτονες συναντώνται για να εργαστούν ή ακόμα και το κτίριο όπου βρίσκονται οι πραγματικοί τελετουργικοί χώροι.

Ναός του Σολομώντα

Ο Ναός του Σολομώντα είναι το πρωτότυπο του Ναού στον Τεκτονισμό, και αυτό ανάγεται στα έθιμα των αρχαίων Άγγλων κατασκευαστών. Αν και οι παλαιότερες γνωστές “Παλαιές Επιταγές”, το Regius (περίπου 1390), δεν κάνουν καμία αναφορά στον Ναό του Σολομώντα, αυτό το θέμα εμφανίζεται ήδη από το Cooke (περίπου 1410), το δεύτερο παλαιότερο έγγραφο αυτού του τύπου που έχει φτάσει σε εμάς. Αναλήφθηκε ξανά σε όλες τις μεταγενέστερες εκδόσεις, καθώς και σε όλες τις παλιές αγγλικές και σκωτσέζικες κατηχήσεις των τελών του δέκατου έβδομου και των αρχών του δέκατου όγδοου αιώνα.

Σε μια σε μεγάλο βαθμό εκχριστιανισμένη κοινωνία, ήταν προφανές ότι οι αρχαίοι κατασκευαστές και οι πρώτοι Τέκτονες έπρεπε να οικειοποιηθούν τον βιβλικό συμβολισμό του Ναού της Ιερουσαλήμ, γιατί ποιο άλλο κείμενο αναφοράς θα μπορούσε να απεικονίσει καλύτερα το μεγαλείο του Τεκτονισμού. Ο Ναός παρέχει έτσι στον Τεκτονισμό μια ιδρυτική ιστορία για την προέλευση της Τέχνης, καθώς και την οπτική γωνία από την οποία λειτουργεί. Ο Ναός της Ιερουσαλήμ μπορεί επομένως να ληφθεί με την κύρια έννοιά του: ο Τεκτονισμός εργάζεται για τη Δόξα του Θεού. Του MATΣ (μουτς) του Μέγα Αρχιτέκτονα του Σύμπαντος κόσμου. Αυτή ήταν η αρχική σύλληψη και επιμένει στον Αγγλοσαξονικό Τεκτονισμό. Κατά τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα, ο Λατινικός Τεκτονισμός, ιδιαίτερα ο Γαλλικός Τεκτονισμός, απομακρύνθηκε από αυτή την «θρησκευτική» προοπτική και υιοθέτησε μια πιο ανθρωπιστική και ορθολογιστική στάση. Για πολλούς Τέκτονες, ο Ναός έγινε έτσι ο Ναός της Ανθρωπότητας, με άλλα λόγια, η εικόνα ενός καλύτερου κόσμου για τον οποίο σκόπευαν να εργαστούν.

Όποια επιλογή κι αν επιλέξετε, ο Ναός της Ιερουσαλήμ παραμένει ο ιδρυτικός μύθος του Τεκτονισμού και του έχει προσφέρει πολλά από τα σύμβολά του, ξεκινώντας από τις δύο Στήλες Β και Ι.

Ναός ή Στοά;

Ανεξάρτητα από τη θέση του στη βιβλική παράδοση, ο ίδιος ο όρος Ναός έχει μεγάλη σημασία. Στη Βίβλο, δεν υπάρχει αναφορά στον «Ναό» (ναίω=κατοικώ), αλλά στον «Οίκο του Γιαχβέ». Η λέξη ναός προέρχεται από τη λατινική «Templum», του οποίου η πιο γνωστή σημασία σήμερα αναφέρεται σε ένα κτίριο αφιερωμένο σε μια θρησκευτική δραστηριότητα.

Αλλά αυτή η λατινική λέξη, η οποία έχει την ίδια προέλευση με την ελληνική «τέμενος», αρχικά αναφερόταν σε έναν ουσιαστικά οριοθετημένο χώρο για μαντεία. Στην πράξη, ο μάντης θα σημείωνε νοερά έναν χώρο στον ουρανό και θα παρατηρούσε τα πουλιά: αν έμπαιναν σε αυτόν τον χώρο από τα δεξιά, ήταν ένα ευνοϊκό σημάδι, αλλά αν το έκαναν από τα αριστερά, ήταν κακός οιωνός. Στη συνέχεια, συνειρμικά, ο όρος «templum» άρχισε να περιγράφει τον περίβολο ενός ιερού, έπειτα το ίδιο το ιερό, του οποίου το όνομα αρχικά ήταν «fanum», εξ ου και η λέξη profane=βέβηλο (κυριολεκτικά «μπροστά από το ιερό»).

Η Στοά μπορεί έτσι να περιγραφεί ως Ναός, όπως συμβαίνει σε ορισμένες Τεκτονικές Τελετές, όπως ο Αρχαίος Αποδεκτός Σκωτσέζικος Τύπος και ο Διορθωμένος Σκωτσέζικος Τύπος, χωρίς να χρειάζεται να αναφέρεται στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Πριν αποκτήσουν μόνιμες εγκαταστάσεις, οι Στοές συναντιόντουσαν σε οποιοδήποτε μέρος, και η πράξη της χάραξης της Πλακέτας με κιμωλία ή κάρβουνο στο πάτωμα δημιουργούσε τον εικονικό ιερό χώρο στον οποίο μπορούσε να λάβει χώρα η τελετουργία. Η Στοά θα μπορούσε επομένως δικαίως να περιγραφεί ως Ναός. (σσ και ναός και τελετουργίες αλλά θρησκεία δεν είναι;)

Από την άλλη πλευρά, η χρήση του ίδιου όρου για να δηλώσει τόσο έναν εικονικό ιερό χώρο όσο και το πέτρινο ιερό που έχτισε ο Σολομών μπορεί να οδηγήσει σε παρεξηγήσεις. Ορισμένες Τεκτονικές τελετουργίες έχουν επομένως καταλήξει να ταυτίζουν τη Στοά με τον Ναό της Ιερουσαλήμ. Αλλά αυτή η ταύτιση είναι προβληματική για διάφορους λόγους.

Πρώτα απ ‘όλα, ο Τεκτονικός συμβολισμός του Ναού της Ιερουσαλήμ υποθέτει ότι οι Ελευθεροτέκτονες βρίσκονται στη διαδικασία κατασκευής αυτού του Ναού. Δεν μπορούν επομένως να συναντηθούν σε έναν τόπο που χτίζουν αυτήν τη στιγμή.

Δεύτερον, οι αναφορές στις αρχαίες αγγλικές και σκωτσέζικες μασονικές κατηχήσεις είναι σαφείς. Στο ερώτημα “Πού πραγματοποιήθηκε η πρώτη Στοά;”, απαντούν “στην είσοδο του Ναού του Σολομώντα“. Η Στοά πράγματι σχετίζεται με τον Ναό, αλλά δεν συγχέεται με αυτόν.

Άλλες δηλώσεις σε μασονικές τελετουργίες και κατηχήσεις δείχνουν επίσης ότι η Στοά συναθροίζεται έξω από τον Ναό. Έτσι, η αναφορά του αστεροειδούς θόλου που καλύπτει τη Στοά, και το ύψος του τελευταίου, το οποίο μετρά αμέτρητες ίντσες.

Τέλος, το ζήτημα του προσανατολισμού του Ναού και της θέσης των πυλώνων Β και Ι. Η βιβλική περιγραφή του Ναού της Ιερουσαλήμ είναι σαφής: ο Ναός ήταν προσανατολισμένος από ανατολικά προς δυτικά, αλλά τα Άγια των Αγίων (το ίδιο το ιερό) βρισκόταν στα δυτικά και ήταν η πόρτα, πλαισιωμένη από τους δύο κίονες, που ήταν στα ανατολικά, για να αφήνει να μπει το φως του του Ανατέλλοντος Ηλίου. Η Στοά είναι επίσης προσανατολισμένη από ανατολικά προς δυτικά, αλλά το πιο ιερό μέρος είναι στα ανατολικά, όπως η χορωδία μιας χριστιανικής εκκλησίας.

Το σημείο επαφής μεταξύ του Ναού και της Στοάς είναι επομένως η πόρτα και οι δύο κίονες. Ο πυλώνας J τοποθετήθηκε στα νότια και ο πυλώνας B στα βόρεια, όπως συμβαίνει στον «Αρχαίο» τύπο Τεκτονικών τελετών (Αρχαίο Αποδεκτό Σκωτικό Τυπικό και όλες οι Αγγλοσαξονικές τελετές). Αλλά οι δύο πυλώνες βρίσκονταν έξω από τον Ναό, ενώ βρίσκονται μέσα στη Στοά.

Ιερό και βέβηλο

Η Στοά είναι επομένως ένας ξεχωριστός χώρος, αλλά δίπλα στον Ναό. Όταν ένας Τέκτονας εγκαταλείπει τη Στοά, εισέρχεται στον Ναό, ή τουλάχιστον στον χώρο του Ναού, ο οποίος δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί ή καθαγιαστεί. Αυτός ο τόπος είναι ακόμα βέβηλος, αλλά είναι ακριβώς καθήκον του Τέκτονα να τον καταστήσει ιερό μέσω της εργασίας του. Η διαλεκτική σχέση μεταξύ ιερού και βέβηλου είναι επομένως αρκετά περίπλοκη.

Η Στοά είναι ένας ιερός ή ιεροποιημένος τόπος, αλλά μόνο όταν οι Τέκτονες συγκεντρώνονται εκεί για την τελετουργία. Μπορεί επομένως κάλλιστα να περιγραφεί ως «Templum» με την αρχαία έννοια, δηλαδή ένας εικονικός και προσωρινός ιερός χώρος. Όταν οι Τέκτονες εγκαταλείπουν τη Στοά, κάποιος μπορεί αρχικά να φανταστεί ότι επιστρέφουν στον βέβηλο κόσμο. Αλλά στην πραγματικότητα απλώς επιστρέφουν στον χώρο του Ναού, δηλαδή στο απέραντο εργοτάξιο του κόσμου, όπου εργάζονται ακούραστα για να χτίσουν έναν ιερό κόσμο. (σσ όλος ο κόσμος ένα ατέλειωτο εργοτάξιο επανακατασκευής ενός Ναού του Ναού του Σολομώντα;)

Αυτό το έργο δεν τελειώνει ποτέ (σσ και ο πύργος της Βαβέλ δεν τελείωσε ποτέ.Στον Τεκτονισμό 33ου Βαθμού, το σύνθημα είναι «Ordo Ab Chao», που σημαίνει «Τάξη από το Χάος». Οι Τέκτονες πιστεύουν ότι ο Νιμρόντ είναι ένας από τους αρχικούς ιδρυτές του Τεκτονισμού επειδή ήταν ο μεγάλος κατασκευαστής του Πύργου της Βαβέλ. Μανία με αρχιτέκτονες επίσης ο Χιράμ ο αρχιτέκτονας ναού Σολομώντα είναι ο Μάρτυράς τους) και οι Τέκτονες καθοδηγούνται μόνο από την ελπίδα ότι ο κόπος τους δεν είναι μάταιος. Αλλά η ταύτιση της Στοάς με τον ίδιο τον Ναό μπορεί να οδηγήσει τους Τέκτονες να πιστέψουν ότι το έργο τους έχει ολοκληρωθεί και να επαναπαυθούν στις δάφνες τους. Αλλά μπορεί ο Ναός να ολοκληρωθεί; Είναι μια αυταπάτη. Τόσο η βιβλική όσο και η τεκτονική παράδοση μας δείχνουν την επισφαλή φύση αυτού του τρομερού έργου που αντιπροσωπεύεται από τον Ναό: πρώτα καταστράφηκε από τους Βαβυλώνιους, ξαναχτίστηκε από τον Ζοροβάβελ, μόνο και μόνο για να καταστραφεί οριστικά από τους Ρωμαίους. Έτσι, τίποτα δεν μπορεί να θεωρηθεί δεδομένο και ο ιδανικός Ναός δεν έχει ακόμη έρθει.(σσ Βέβαια κάποιοι φανατικοί θρησκευτικοί σιωνιστές μεσσιανιστές περιμένουν ότι θα πέσει ουρανοκατέβατος στην Ιερουσαλήμ.) Διαφορετικά, ποιο θα ήταν το νόημα του Τεκτονισμού;

Προς το παρόν οι τέκτονες ως τέκτονες κατασκευάζουν, χτίζουν οικοδομούν τον ”ιδανικό” ναό που είναι νοερός ναός και περιλαμβάνει όλον τον κόσμο..

(οι πληροφορίες είναι από πολύ επίσημα sites του Ελευθεροτεκτονισμού)

dimpenews.com