Ας συνεχίσουμε από την περίοδο της σημαντικής κάθοδος των Ελοχίμ για την οποία μιλήσαμε στο προηγούμενο άρθρο , μια κάθοδο, μετά την οποία, οι Ελοχίμ ενώθηκαν με τις Αδαμίτες γυναίκες και γέννησαν παιδιά.
Στη γενετική κληρονομιά του Νώε, και επομένως στη σημιτική καταγωγή που πηγάζει από αυτόν, υπάρχει και πάλι ένα «θείο» μέρος αφού, το Βιβλίο του Ενώχ μας λέει ότι κατά τη γέννησή του ο πατέρας του βλέπει τα φυσικά χαρακτηριστικά του παιδιού και αμέσως αναφωνεί ότι «δεν είναι γιος του», αλλά των λεγόμενων αγγέλων, δηλαδή εκείνου του τμήματος των αγγελιοφόρων που εκτελούν οι ιεράρχες: ή, εκτελεστές εντολών…. Από τον Νώε, μέσω του Σημ και των οικογενειών που αναφέρονται στο κεφάλαιο 10 της Γένεσης, φτάνουμε στον Αβραάμ.
Στην εβραϊκή ερμηνεία γράφεται : «Πριν από τον Αβραάμ, όλοι παρέμειναν νέοι στην εμφάνιση μέχρι θανάτου. Ο Αβραάμ ρώτησε τον Χασέμ», δηλαδή ο Ελοχίμ - Χασέμ είναι ο όρος με τον οποίο οι Εβραίοι αντικαθιστούν το όνομα του Θεού επειδή δεν μπορούν να το προφέρουν, οπότε ο Χασέμ σημαίνει «το όνομα» - «ζήτησε από τον Χασέμ να λάβει τα φυσικά σημάδια του γήρατος, υποστηρίζοντας: αν ένας πατέρας και ένας γιος είναι όμοιοι στην εμφάνιση, πώς θα ξέρει κανείς σε ποιον από τους δύο να τιμήσει όταν μπουν μαζί στο ίδιο μέρος». .
Αυτό ίσχυε ακόμη περισσότερο σε μια εποχή που υπήρχε ακριβώς αυτή η πολύ σαφής συνύπαρξη για την οποία μιλήσαμε στο προηγούμενο άρθρο όπου φτάσαμε στο Yared και η οποία στη συνέχεια συνεχίστηκε με τους μετακαταναλωτικούς πατριάρχες. Αυτό μας εξουσιοδοτεί τουλάχιστον να υποθέσουμε ότι η παρουσία της γενετικής κληρονομιάς Ελοχίμ στη συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα τους εξασφάλιζε μια προνομιακή διάρκεια και ποιότητα ζωής, τουλάχιστον από φυσιο-ανατομική άποψη.
Επιστρέφοντας στο Γιαρέντ, θυμόμαστε ότι ο πρωτότοκος του ήταν ο Ενώχ .
Ο Πατριάρχης Ενώχ
Ο Ενώχ είναι ο προκατακλυσμιαίος πατριάρχης που όλοι γνωρίζουν, επειδή είναι ο πατριάρχης που θυμόμαστε ότι έφυγε με τους Ελοχίμ σε ηλικία 365 ετών. Ενώ όλοι οι άλλοι είχαν μια πολύ μεγάλη ζωή που έφτασε τα 930, 969, 950 χρόνια, ο Ενώχ, σε ηλικία 365 ετών και χωρίς να πεθάνει, αφαιρέθηκε από τους Ελοχίμ.
Και εδώ, η εβραϊκή εξήγηση έρχεται να μας βοηθήσει, λέγοντας ότι ο Ενώχ «δεν πέθανε από βαθιά γεράματα στο κρεβάτι του αλλά εξαφανίστηκε πρόωρα σε σύγκριση με το μέσο προσδόκιμο ζωής της εποχής» . Πράγματι, πρόωρα (δηλαδή 365 χρόνια) σε σύγκριση με τον μέσο όρο ζωής της εποχής του Ενώχ, έφυγε από τη Γη ζωντανός.
Έτσι, ο Ενώχ είναι ένας από τους «αθανάτους», όπως ο Ηλίας που έφυγε με το «ρουάχ» των Ελοχίμ (Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων, κεφ. 2). όπως ο Μωυσής που, όπως μας λέει ο Ιώσηπος Φλάβιος στο έργο του «Εβραϊκές Αρχαιότητες» , εξαφανίστηκε από τη γη του Μωάβ μέσα σε ένα σύννεφο: όρος που στην Παλαιά Διαθήκη υποδήλωνε την παρουσία του Γιαχβέ στην ιπτάμενη μηχανή του, το « kavod » .
Όμως η ομιλία του Ενώχ είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα.
Το εδάφιο Γένεση 5:22 λέει , "Ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό. Αφού έγινε ο πατέρας του Μαθουσάλα, ο Ενώχ έζησε 300 χρόνια, και έγινε πατέρας γιων και θυγατέρων. Και όλες οι ημέρες του Ενώχ ήταν 365 χρόνια. Ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό» και η Βίβλος επαναλαμβάνει «και δεν ήταν πια γιατί ο Θεός (ο Ελοχίμ) τον είχε πάρει» . Έτσι ο Ενώχ δεν πεθαίνει, ο Ενώχ φεύγει με τους Ελοχίμ και ο ίδιος μας λέει για την αναχώρησή του στο Βιβλίο των Μυστικών του Ενώχ (Απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης):
«Εκείνη την ώρα», είπε ο Ενώχ, «όταν συμπλήρωσα τα 365 χρόνια, τον πρώτο μήνα, την πανηγυρική ημέρα του πρώτου μήνα, ήμουν μόνος στο σπίτι μου, έκλαιγα και θρηνούσα με τα μάτια μου. Ενώ ξεκουραζόμουν στο κρεβάτι μου, κοιμόμουν, μου εμφανίστηκαν δύο άντρες, οι μεγαλύτεροι που είχα δει ποτέ στη γη: τα πρόσωπά τους ήταν σαν τον ήλιο που λάμπει, τα μάτια τους σαν αναμμένα λυχνάρια, από το στόμα τους έβγαινε φωτιά, τα ρούχα τους ήταν σαν φτερά και τα χέρια τους σαν χρυσά φτερά στο κεφάλι του κρεβατιού μου. Με φώναξαν με το όνομά μου, σηκώθηκα από τον ύπνο μου και οι άντρες στάθηκαν όντως δίπλα μου».
Τώρα, αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό στοιχείο και αν, έξυπνα, προσποιούμαστε ότι πρόκειται για πραγματικά γεγονότα, καταλαβαίνουμε πολλά πράγματα. Επιπλέον, η περιγραφή που κάνει ο Ενώχ για αυτούς τους δύο χαρακτήρες θυμίζει πολύ εκείνη της γέννησης του Νώε, όπου παρουσιάζεται με μεγάλα, λαμπερά μάτια, ξανθά μαλλιά και ένα πολύ λευκό, λαμπερό πρόσωπο: αυτός είναι ο λόγος που, όπως ήδη ειπώθηκε, ο πατέρας δεν τον αναγνωρίζει ως γιο του και είναι ακριβώς αυτά τα κοινά χαρακτηριστικά με τους δύο χαρακτήρες που επισκέπτονται τον Ενώχ. Είναι επίσης χρήσιμο να θυμόμαστε ότι το Ταλμούδ λέει ότι ο Νώε «δεν ήταν Εβραίος» και αυτό προφανώς δεν είναι μια περιστασιακή δήλωση.
Η κατάσταση είναι τόσο ρεαλιστική που ο Ενώχ, όταν φτάνει μπροστά στο όραμα του μεγάλου ηγέτη, του Άρχοντα της Αυτοκρατορίας, σημειώνει ότι το πρόσωπό του ζεσταίνεται, δηλαδή καίει σε σημείο που χρειάζεται η παρέμβαση ενός αγγέλου για να το δροσίσει και λέει : «Στεκόμενος μπροστά στο πρόσωπο του Βασιλιά των βασιλιάδων, ποιος μπορεί να συντηρήσει τον άπειρο φόβο ή το μεγάλο κάψιμο; Ο Κύριος φώναξε από τους αγγέλους του έναν τρομερό και τον έβαλε δίπλα μου, και αυτός ο άγγελος ξεψύχησε το πρόσωπό μου » . Τώρα, αυτό θυμίζει την ιστορία όταν ο Μωυσής ζητά από τον Γιαχβέ την ευκαιρία να δει τον κάβοντ του . Ο Γιαχβέ του το δείχνει αλλά του λέει: δεν μπορείς να το δεις από μπροστά αλλά από πίσω, γιατί αν το δεις από μπροστά πεθαίνεις αλλά, αν δεν θέλεις να πεθάνεις, κρύβεσαι πίσω από αυτούς τους βράχους και το κοιτάς από πίσω αφού περάσει. Λοιπόν, γνωρίζουμε από το Βιβλίο της Εξόδου ότι, μετά από αυτή την κατάσταση που βίωσε ο Μωυσής, όταν κατεβαίνει από το βουνό το πρόσωπό του έχει καεί: ήταν κοντά σε αυτό το «κάτι» που χρησιμοποιούσαν οι Ελοχίμ και το πρόσωπό του είναι καμένο: η αντίστοιχη περιγραφή του Ενώχ είναι εξαιρετικά ρεαλιστική, γιατί λέει: «Το πρόσωπό μου κάηκε» και λέει «αυτοί οι δύο ήταν πραγματικά δίπλα μου» .
Αυτό είναι το πρώτο βίντεο αφιερωμένο στα ιπτάμενα αντικείμενα που περιγράφονται στα ομηρικά ποιήματα και τη Βίβλο
Ξύπνησε, δεν ήταν όνειρο.
Αλλά η σημαντική πρόταση, που σχετίζεται με τον Ενώχ αλλά και με τον Νώε, είναι αυτή που περιέχει την έκφραση «περπάτησε με τους Ελοχίμ» την οποία θα συζητήσουμε σύντομα. Προς το παρόν, ας δούμε έναν ενδιαφέροντα και διευκρινιστικό παραλληλισμό μεταξύ του Ενώχ και του Νώε.
Στη Γένεση 6.9 λέει: «Ο Νώε ήταν ένας δίκαιος άνθρωπος, άμεμπτος μεταξύ των συγχρόνων του» , όπου το «κενό» εννοούνταν όχι τόσο από ηθική άποψη, αλλά, στη συγκεκριμένη εβραϊκή γλώσσα, από φυσική άποψη, θα έλεγα φυσικο-ανατομική, γενετική: δηλαδή, ασπρισμένος με τον τρόπο που φτιάχτηκε. Και πάλι, η Βίβλος λέει: «Και ο Νώε περπάτησε με τον Θεό» , ακριβώς αυτό που λέγεται για τον Ενώχ, εκείνον τον χαρακτήρα που επιλέγεται από τους Ελοχίμ για να τον οδηγήσουν σε μακρινά ταξίδια μέχρι να τον πάρουν για πάντα από κοντά τους.
Κατά τη διάρκεια αυτών των μακρινών ταξιδιών, ο Ενώχ λαμβάνει μια ολόκληρη σειρά επιστημονικών πληροφοριών που πρέπει να γράψει προς όφελος της ανθρωπότητας και, σε αυτό, είναι συγκρίσιμος με τον χαρακτήρα των Σουμερο-Ακκαδικών παραμυθιών Emmeduranki ή Emmedurana : είναι επίσης έβδομος στη θέση μεταξύ των λεγόμενων προκατακλυσμιαίων πατριάρχων, λαμβάνει επίσης από το Ekahimaquienta σειρά πληροφοριών προς μετάδοση στην ανθρωπότητα. Έτσι, ο Ενώχ και ο Νώε λέγεται ότι «περπατούν με τους Ελοχίμ ».
Τι σημαίνει ότι «περπάτησαν με τους Ελοχίμ»;
Ας το δούμε: για τον Ενώχ στη Γένεση 22, 24, για τον Νώε στη Γένεση 6, 9.
Το ενδιαφέρον είναι, καταρχάς, ότι η έκφραση που χρησιμοποιείται για τον Ενώχ και η έκφραση που χρησιμοποιείται για τον Νώε είναι ακριβώς η ίδια. Στα εβραϊκά υπάρχει το ρήμα «itchallech» και η μετάφραση, τόσο για τον Νώε όσο και για τον Ενώχ, είναι «περπατάμε με τον Θεό» .
Αλλά το "itchallech" είναι το ρήμα " halach" που χρησιμοποιείται, και στις δύο περιπτώσεις, στη λεγόμενη μορφή "hitpael" , δηλαδή είναι η εντατική αντανακλαστική μορφή που δηλώνει ακριβώς "πήγαινε πέρα δώθε συνέχεια, αμοιβαία" .
Το αμοιβαία, με τη μορφή ή τη σύζευξη, «hitpael» υποδηλώνει ακριβώς την πράξη της εκτέλεσης μιας ενέργειας με εντατικό, αντανακλαστικό και αμοιβαίο τρόπο. Με άλλα λόγια, ήταν ένα πραγματικό «πήγαινε και πίσω μαζί»: δεν υπάρχει πραγματικά καμία έκφραση που να μπορεί να μεταφέρει πιο συγκεκριμένα αυτή τη συνεχή φυσική σχέση που είχαν αυτοί οι πατριάρχες με τους Ελοχίμ.
Σε εκείνη την περίοδο της ιστορίας των βιβλικών Αδαμιτών, η συνύπαρξη με τους Ελοχίμ ήταν συνεχής, σταθερή, φυσική: υπήρχαν οι γιοι των Ελοχίμ που κατέβηκαν και ενώθηκαν με τις Αδαμίτες, υπήρχαν οι Ελοχίμ που παρενέβησαν για να γεννήσουν γενετικά «ολόκληρα» άτομα (Ο Νώε), υπήρχαν εκείνοι που ταξίδεψαν με τη μηχανή των Ελοχίμ περιγράφονται άρματα.
Αυτό προκύπτει από τις αναγνώσεις με την προϋπόθεση ότι κάποιος αναφέρει τι ακριβώς είναι γραμμένο στην εβραϊκή γλώσσα .
Στην ουσία το θέμα φαίνεται ξεκάθαρο: τόσο ο Ενώχ όσο και ο Νώε ταξίδεψαν πέρα δώθε με τους Ελοχίμ και σε αυτά τα ταξίδια ο Ενώχ φέρεται ενώπιον του διοικητή, εκείνου που στη Βίβλο ονομάζεται Έλιον (δηλαδή «ο από πάνω»).
Και τι γίνεται;
Συμβαίνει να «χρίζεται ο Ενώχ» Και ποιος είναι αυτός που τον χρίζει; Μιχαήλ, ο λεγόμενος αρχάγγελος, ο αρχιστρατηγός, ο στρατηγός του σώματος του στρατού που διοικούσε τα κεφάλια των αγγέλων.
Η λέξη «Μεσσίας»
Στο προαναφερθέν Βιβλίο του Ενώχ διαβάζουμε ότι ο αρχηγός της Αυτοκρατορίας είπε στον Μιχαήλ : «Πάρε τον Ενώχ και γδύσε τον από τα επίγεια ενδύματα του και άλεισέ τον με ευλογημένο λάδι και έντυσέ τον με ρόμπες δόξης. Η όψη του λαδιού ήταν σαν μεγάλο φως, η αλοιφή του σαν θεραπευτική δροσιά, το άρωμά του σαν μύρο και οι ακτίνες του σαν του ήλιου. Κοίταξα τον εαυτό μου και ήμουν σαν ένας από τους ένδοξους» δηλαδή αυτούς που ήταν πριν από τον θρόνο του μεγάλου αρχηγού.
Τώρα εδώ εισάγουμε την έννοια του χρισμένου, δηλαδή της έννοιας του Μεσσία ( ένας εβραϊκός όρος που σημαίνει ακριβώς
" χρισμένος" , και αυτό συμβαίνει αυτή τη στιγμή που σημαίνει ότι ο Enoch είναι έτοιμος να εισαχθεί στην παρουσία του ορεινού ηγέτη. ρίζα που έχει δοθεί μια ερμηνεία που έχει εξελιχθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων, μετά από την οποία έχει απλώς υποθέσει ένα συμβολικό νόημα: αυτό που χύνεται μερικές σταγόνες πετρελαίου στο κεφάλι ενός ατόμου για να τον επιλέξει (να τον χρίσει) ως παράδειγμα, για παράδειγμα, Και η Αραμαϊκή της Βρετανικής Βίβλου, το ρήμα "mashach" σημαίνει "να πασπαλίζουμε και να χρίσουμε"
αλλά να χάσει με την αληθινή έννοια της λέξης, όχι μόνο για να ρίξουμε δύο σταγόνες στο κεφάλι. κεφάλι. Το λεξικό Brown Driver Briggs δίνει αυτές τις έννοιες: « σκουπίζω, σκουπίζω, καθαρίζω, λερώνω, αλείφω» που σημαίνει τρίβω, τρίβω για να καθαρίζω, γράσο έως ότου λερώσει, επομένως δεν χυθεί σταγόνα. Το Strong's (άλλο σημαντικό λεξικό της Βιβλικής Εβραϊκής) αναφέρει για το "mashach" : "το τρίψιμο με λάδι ", και εδώ δίνεται η ιδέα μιας ενέργειας που πραγματοποιείται με μια ορισμένη βία. Το Klein, το οποίο είναι το λεξικό της Εβραϊκής Ετυμολογίας που εκδόθηκε από το Πανεπιστήμιο της Χάιφα, μεταφράζεται με «σπάσιμο» που πρόκειται να χτυπήσει, «απλωθεί, κηλιδωθεί» ξανά και, τέλος, το Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti, δηλαδή η μετάφραση από τα εβραϊκά στα λατινικά του Ποντιφικού Βιβλικού Ινστιτούτου, λέει στα λατινικά «levo, oble» .
Η ξεκάθαρη εντύπωση που αποκομίζει κανείς από όλα αυτά είναι αυτή μιας σωματικής πράξης με την οποία ένα άτομο πιάνεται, ξεγυμνώνεται, πλένεται, τρίβεται, αλείφεται με λάδι με τέτοιο τρόπο ώστε να φαίνεται σχεδόν αλειμμένο. Είναι ένα είδος σωματικής πράξης που ίσως χρησίμευε για να προστατεύσει και επομένως να διατηρήσει απόσταση ή, εν πάση περιπτώσει, να διατηρήσει μια άσηπτη κατάσταση μεταξύ του Ελοχίμ και του ανθρώπου που φέρθηκε στην παρουσία τους, που εισήχθη στα διαμερίσματά τους: το χρίσμα ήταν επομένως σαν ένα είδος υγιεινο-υγειονομικής πράξης πρόληψης.
Αν πάμε και δούμε τι γράφεται, για παράδειγμα, σχετικά με το χρίσμα στο οποίο έπρεπε να υποβληθούν όσοι έμπαιναν στο ναό του Γιαχβέ, στην Έξοδο 30, 22, ο ίδιος ο Γιαχβέ διατάζει τον Μωυσή: «Προμηθευτείτε βάλσαμα πρώτης ποιότητας: 500 σίκλια υγρό μύρο, 250 σίκλες – δηλαδή 250 γλυκιά γλυκιά» . Αυτή είναι μια μετάφραση, σε άλλες μεταφράσεις λέει για το γλυκό ζαχαροκάλαμο «500 σέκελ κασσία» – η κασσία είναι ένα είδος κανέλας – «σύμφωνα με το σέκελ του ιερού και ένα χίν ελαιόλαδο. Θα φτιάξεις από αυτό ένα ιερό λάδι, ένα εκλεκτό άρωμα, έργο αρωματοποιού » . Πρέπει λοιπόν να είναι το έργο κάποιου σωματικά ικανού να παράγει ένα μείγμα που λειτουργεί: δεν είναι απλώς μια συμβολική πράξη.
«Θα είναι το άγιο λάδι του χρίσματος, θα αλείψετε τη σκηνή της συνάντησης, την κιβωτό της μαρτυρίας, το τραπέζι και όλα τα σκεύη του, το λυχνοστάτη και τα σκεύη του, το θυσιαστήριο του θυμιάματος, το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος και όλα τα σκεύη του, τη λεκάνη και τη βάση του. Θα χρίσεις και θα καθαγιάσεις ιερέα τον Ααρών και τους γιους του» , δηλαδή εκείνους που είχαν τη δυνατότητα να εισέλθουν στο πιο εσωτερικό μέρος, στο πιο οικείο μέρος του Ναού.
Όλα αυτά τα μπαχαρικά είναι γνωστά για τις αντιβακτηριακές, αντιμικροβιακές, αντισηπτικές τους ιδιότητες και επομένως, αν τα βάλουμε μαζί με όλη αυτή τη σειρά σημασιών που έχουμε δει σε αυτά τα λεξικά, μπορούμε να καταλάβουμε ότι η ομιλία του χρίσματος δεν ήταν απλώς μια συμβολική πράξη, αλλά όποιος έμπαινε στις κατοικίες των Ελοχίμ έπρεπε να απογυμνωθεί και να αποφευχθεί η μύτη του ιδιαίτερα επικίνδυνο για τους Ελοχίμ.
Αυτό είναι ένα από τα πολλά πράγματα που μας λέει αυτός ο χαρακτήρας, ο οποίος, όπως ο Νώε, ταξίδεψε πέρα δώθε με τους Ελοχίμ και όλα αυτά συνέβησαν κατά τη διάρκεια των αιώνων κατά τους οποίους οι Αδαμίτες, εκατοντάδες, χιλιάδες Αδαμίτες, ζούσαν όλοι μαζί, έζησαν σε στενή επαφή με τους Ελοχίμ, ακριβώς όπως μας λένε οι αφηγητές των λεγόμενων ελληνικών μύθων.
Οι άνθρωποι και οι λεγόμενοι θεοί ταξίδευαν μαζί, κατέβηκαν οι λεγόμενοι θεοί, ενώθηκαν με τους άνδρες, οι λεγόμενοι θεοί διάλεξαν κάποιους προνομιούχους, τους φέρθηκαν με ιδιαίτερο τρόπο, τους πήραν μαζί τους ή τους εμπιστεύτηκαν ειδικά καθήκοντα. Ας προσπαθήσουμε να εμπιστευτούμε αυτούς τους αρχαίους συγγραφείς, ας προσποιηθούμε ότι μας είπαν αληθινά πράγματα και τότε θα καταλάβουμε ότι υπήρξε μια περίοδος στην πορεία της ανθρώπινης ιστορίας που συνέβησαν πράγματα που μερικές φορές ήταν τρομερά αλλά εξίσου συναρπαστικά, σίγουρα διαφορετικά από τη θεολογική αφήγηση που γίνεται εδώ και αιώνες.
ΑΠΟΔΟΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΙΤΑΛΙΚΟ MAUROBIGLINO :Corfiatiko.blogspot.com
Επιτρέπεται η αναδημοσίευση μόνο με ενεργό λινκ του μπλογκ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου