Σε μια προεκλογική συνεδρία ερωτήσεων και απαντήσεων, ένας ερωτών έθεσε κάτι στο οποίο οι Ισραηλινοί πολιτικοί σπάνια απαντούν άμεσα: τι συμβαίνει στο τζαμί στο Όρος του Ναού όταν ανεγείρεται ο Τρίτος Ναός; Μιλώντας σε υποστηρικτές αυτή την εβδομάδα, ο πρόεδρος του Zehut, Moshe Feiglin, απάντησε χωρίς να διστάσει.
Ο Φάιγκλιν, ο οποίος ίδρυσε το Zehut το 2015, αφού ο πρωθυπουργός Μπενιαμίν Νετανιάχου μπλόκαρε την πρόοδό του στο Λικούντ, έχει περάσει τρεις δεκαετίες χτίζοντας μια πολιτική ταυτότητα γύρω από την εβραϊκή κυριαρχία και την απόρριψη των Συμφωνιών του Όσλο. Έχει αποκαλέσει τις συμφωνίες κάτι που πρέπει να πεταχτεί «στον κάδο απορριμμάτων της ιστορίας». Την 1η Σεπτεμβρίου, υπέγραψε μια κοινή λίστα της Κνεσέτ με τον πρόεδρο του Θρησκευτικού Σιωνισμού, Μπεζαλέλ Σμότριτς, καταλαμβάνοντας τη δεύτερη θέση ενόψει των εκλογών της 27ης Οκτωβρίου, αφού το Zehut πέρασε χρόνια σε δημοσκοπήσεις κάτω από το εκλογικό όριο μόνο του,αναφέρει το israel365news.com
Όταν ρωτήθηκε πώς θα μπορούσε ποτέ να ανοίξει το τζαμί στο Όρος του Ναού για να δημιουργηθεί χώρος για τον Ναό, ο Feiglin έδωσε την πλήρη απάντησή του, η οποία μεταφράζεται εδώ ολόκληρη:
«Το κόμμα Zehut δεν θα χτίσει τον Τρίτο Ναό. Το Am Yisrael [το έθνος του Ισραήλ] θα χτίσει τον Τρίτο Ναό. Ο Τρίτος Ναός δεν θα κατασκευαστεί με κάποια τυχαία πλειοψηφία, τα μεσάνυχτα, σε κάποια επιτροπή της Κνεσέτ. Το Am Yisrael θα τον χτίσει επειδή μια εντελώς νέα συνείδηση θα κατέλθει και θα μας τυλίξει όλους. Πιστεύω ότι ο Τρίτος Ναός θα κατασκευαστεί ish echad b'lev echad — ως ένας άνθρωπος, με μία καρδιά — όταν όλοι το θελήσουμε. Αυτό δεν θα είναι πλέον κομματικό ζήτημα. Γιατί αν γίνει κομματικό ζήτημα, δεν θα είναι κάτι που θα διαρκέσει. Οπότε όχι — το Zehut δεν είναι αυτός που θα χτίσει τον Ναό. Το Am Yisrael θα τον χτίσει.»
«Τι γίνεται με το τζαμί; Πιστεύω ότι οι Άραβες θα το εκκενώσουν. Το πιστεύω ακράδαντα αυτό. Το πιστεύω ακράδαντα αυτό. Πιστεύω ότι θα φτάσουμε σε ένα σημείο όπου όλος ο κόσμος θα θέλει να δει τον Ναό να χτίζεται.»
«Στη συνείδηση που βρισκόμαστε αυτή τη στιγμή, αυτό ακούγεται απίθανο, αδύνατο. Αλλά έχουμε δει πόσο γρήγορα μπορούν να αλλάξουν τα πράγματα. Γιατί θα συμβεί αυτό; Επειδή είναι γραμμένο στην Τορά - όπως ακριβώς ήταν γραμμένο στην Τορά - ότι θα επιστρέφαμε στη γη μας μετά από σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια, και αυτό ήταν το πιο απίθανο πράγμα στον κόσμο. Το πιο απίθανο πράγμα στον κόσμο, πολύ περισσότερο από την κατασκευή του Ναού. Και αυτό έγινε πραγματικότητα. Αυτό έγινε πραγματικότητα.»
Ο Φάιγκλιν επισημαίνει μια υπόσχεση που οι Σοφοί διάβασαν απευθείας από το κείμενο. «Διότι θα σας πάρω από τα έθνη, και θα σας συγκεντρώσω από όλες τις χώρες, και θα σας φέρω στη γη σας» (Ιεζεκιήλ 36:24). Ο Ιεζεκιήλ έγραψε αυτά τα λόγια σε ένα έθνος στην εξορία, χωρίς κράτος, χωρίς στρατό και χωρίς εύλογο μονοπάτι για την πατρίδα. Συνέβη ούτως ή άλλως.
Ο ευρύτερος ισχυρισμός του Feiglin δεν αφορά στην πραγματικότητα το τζαμί. Αφορά τον μηχανισμό. Υποστηρίζει ότι ο Ναός, όπως και η επιστροφή στη γη που υπήρχε πριν από αυτόν, θα προέλθει από την ίδια πηγή που οι Σοφοί έχουν συνδέσει εδώ και καιρό με την εβραϊκή εθνική αποκατάσταση: «Όχι με δύναμη ούτε με ισχύ, αλλά με το πνεύμα μου, είπε ο Κύριος των δυνάμεων» (Ζαχαρίας 4:6) - ένα εδάφιο που απηχεί σχεδόν με ακρίβεια το επιχείρημα του Feiglin, είτε το ανέφερε είτε όχι. Ο Ναός δεν θα χτιστεί από όποιον ελέγχει εξήντα μία έδρες.
Χτίζοντας με ό,τι υπήρχε πριν
Ο Θόλος του Βράχου και το Τζαμί Αλ-Άκσα δεν υψώνονταν σε ένα άδειο οροπέδιο. Αρχαιολογικές έρευνες για την κατασκευή του Θόλου του Βράχου επιβεβαιώνουν ότι οι κατασκευαστές του, που χρονολογούνται από τον έβδομο αιώνα, ενσωμάτωσαν κίονες και πέτρες από τα εβραϊκά ερείπια της Ιερουσαλήμ στην ίδια την κατασκευή, ενσωματώνοντας υπολείμματα του κατεστραμμένου συγκροτήματος του Ναού απευθείας στο νέο κτίριο.
Οι δύο κατασκευές δεν είναι επίσης το ίδιο κτίριο, μια διάκριση που ισοπεδώνεται σε περιστασιακές αναφορές. Το Τζαμί Αλ-Άκσα βρίσκεται στο νότιο άκρο της πλατφόρμας του Όρους του Ναού και λειτουργεί ως πραγματικό τζαμί, μια αίθουσα προσευχής που χτίστηκε για τον σκοπό αυτό. Ο Θόλος του Βράχου βρίσκεται βορειότερα στην ίδια πλατφόρμα, ένα θολωτό ιερό και όχι τζαμί, κατασκευασμένο γύρω από τον Θεμέλιο Λίθο - το βράχο που προεξέχει και η εβραϊκή παράδοση ταυτοποιεί ως την τοποθεσία του Κοντές ΧαΚοντάςιμ , των Άγιων των Αγίων, του εσώτατου θαλάμου όπου κάποτε βρισκόταν το Άρον ΧαΚοντές , η Κιβωτός της Διαθήκης.
Και οι δύο προηγούμενοι Ναοί ανεγέρθηκαν με μη εβραϊκά χέρια που έκαναν μέρος της φυσικής εργασίας. Ο βασιλιάς Χιράμ της Τύρου προμήθευσε τον κέδρο, τους τεχνίτες και τη ναυτιλία για τον Ναό του Σολομώντα, και το βιβλικό κείμενο καταγράφει την κοινή εργασία με σαφήνεια: «Έτσι οι οικοδόμοι του Σολομώντα και οι οικοδόμοι του Χιράμ και οι άνδρες της Γεβάλ λάξευσαν, και ετοίμασαν ξύλα και πέτρες για να χτίσουν τον οίκο» (Α' Βασιλέων 5:18). Τέσσερις αιώνες αργότερα, δεν ήταν ένας Εβραίος βασιλιάς που ενέκρινε τον Δεύτερο Ναό, αλλά ο Πέρσης αυτοκράτορας που μόλις είχε κατακτήσει τη Βαβυλώνα. «Τάδε είπε ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας: Κύριος, ο Θεός του ουρανού, μου έδωσε όλα τα βασίλεια της γης, και μου ανέθεσε να του χτίσω έναν οίκο στην Ιερουσαλήμ, η οποία είναι στην Ιουδαία» (Έσδρας 1:2). Ο Ησαΐας φτάνει στο σημείο να αποκαλεί τον Κύρο « Μασιάχ » - τον χρισμένο του Θεού - τον μόνο μη Εβραίο σε ολόκληρη την Αγία Γραφή που έχει λάβει αυτόν τον τίτλο (Ησαΐας 45:1).
Η περιγραφή του Ναού από τον Ησαΐα επεκτείνεται πέρα από τα σύνορα του Ισραήλ. «Αυτούς θα τους φέρω στο άγιο όρος μου και θα τους κάνω να χαρούν στον οίκο προσευχής μου... γιατί ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλους τους λαούς» (Ησαΐας 56:7). Ο Ζαχαρίας προχωρά ακόμη παραπέρα, περιγράφοντας τους ξένους ως κατασκευαστές και όχι ως επισκέπτες: «Και αυτοί που είναι μακριά θα έρθουν και θα χτίσουν τον Ναό του Κυρίου, και θα γνωρίσετε ότι ο Κύριος των Δυνάμεων με έστειλε σε εσάς» (Ζαχαρίας 6:15). Ο Ραντάκ - ο Ραβίνος Ντέιβιντ Κίμτσι, ο σχολιαστής του δωδέκατου αιώνα, του οποίου το έργο παραμένει βασικό στην εβραϊκή μελέτη της Βίβλου - ερμηνεύει αυτό το εδάφιο ως άμεση αναφορά στη μαζική ανακαίνιση και επέκταση του Δεύτερου Ναού από τον Ηρώδη. Ο Ηρώδης, εγγονός ενός Ιδουμαίου προσηλύτου και όχι ενός ιθαγενή Ισραηλίτου, είναι ακριβώς το είδος του ξένου που περιγράφει η προφητεία του Ζαχαρία: κάποιος «μακρινός» που κατέληξε να χτίσει τον οίκο.
Οι Ραβίνοι έχουν ήδη κάνει αυτήν την προσφορά, γραπτώς, το 2018
Η πεποίθηση του Feiglin ότι οι Άραβες θα εκκενώσουν το Όρος του Ναού δεν είναι μια μοναδική πρόβλεψη. Τον Μάρτιο του 2018, το νεοσύστατο Σανχεντρίν - ένα σώμα χειροτονημένων ραβίνων που εργαζόταν για την αποκατάσταση του δικαστηρίου των εβδομήντα ενός μελών που ορίζεται από τη Βίβλο - δημοσίευσε μια επίσημη επιστολή στα εβραϊκά , τα αγγλικά και τα αραβικά, απευθυνόμενη απευθείας στον αραβικό κόσμο και καλώντας τον να αναλάβει έναν καθορισμένο ρόλο στον Τρίτο Ναό.
Η επιστολή δεν αντιμετώπιζε το Όρος του Ναού ως μια διαμάχη μηδενικού αθροίσματος. Απευθυνόταν στα αραβικά έθνη ως «τους διακεκριμένους Υιούς του Ισμαήλ» και τους έλεγε ξεκάθαρα ότι είχε έρθει η ώρα να ανοικοδομηθεί ο Ναός στο Όρος Μοριά «στην αρχαία του θέση». Αντί να ζητήσει από τον αραβικό κόσμο να κάνει στην άκρη, η επιστολή τον καλούσε να προχωρήσει: «Απευθύνουμε αίτηση στους Αξιότιμους σας... να δώσουν όρκο, να υψώσουν όρκους και δώρα στον Ναό, όπως προφητεύτηκε από τον προφήτη Ησαΐα σχετικά με τον ουσιαστικό σας ρόλο και την τιμητική σας θέση στη διατήρηση του Ναού και στην υποστήριξή του με θυσίες αρνιών και θυμίαμα, προκειμένου να λάβετε τις ευλογίες του Θεού». Η επιστολή υποστήριζε αυτή την πρόσκληση με ένα συγκεκριμένο κείμενο: «Σηκώστε τα μάτια σας και κοιτάξτε γύρω σας: Όλοι έχουν συγκεντρωθεί και έρχονται σε εσάς... ο πλούτος της θάλασσας θα περάσει σε εσάς, ο πλούτος των εθνών θα ρέει σε εσάς... Σύννεφα σκόνης από καμήλες θα σας καλύψουν, δρομάδες της Μαδιάμ και της Εφά. Όλοι θα έρθουν από τη Σεβά· θα φέρουν χρυσό και λιβάνι και θα κηρύξουν τις δόξες του Κυρίου » (Ησαΐας 60:4-6). Είκοσι τρεις χειροτονημένοι ραβίνοι το υπέγραψαν, με το Σανχεντρίν να εργάζεται εκείνη την εποχή για να συγκεντρώσει την πλήρη απαρτία των εβδομήντα ενός μελών πριν το στείλει σε μεγάλα αραβικά ιδρύματα.
Ο Ραβίνος Γιεσάγιαχου Χόλαντερ, ένας από τους υπογράφοντες, συνέδεσε την χειρονομία με την ίδια τη βιβλική εντολή του Ισραήλ και όχι με τη διπλωματία. «Οι Εβραίοι έχουν την εντολή να είναι έθνος ιερέων», είπε, επικαλούμενος την εντολή του Θεού στο Σινά: «Εσείς όμως θα είστε για μένα βασιλεία ιερέων και άγιο έθνος» (Έξοδος 19:6). «Πρέπει να υπηρετούμε ολόκληρο τον κόσμο συνδεόμενοι με τον Θεό », εξήγησε ο Χόλαντερ. «Αυτή η παγκόσμια πτυχή είναι απαραίτητη για αυτό που είναι ο Ναός: ένας οίκος για όλα τα έθνη» - ο ίδιος ισχυρισμός που ενσωματώνεται στο «Ο Οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλους τους λαούς» (Ησαΐας 56:7), το εδάφιο που είναι ήδη κεντρικό για το πώς οι Σοφοί ερμήνευαν τον σκοπό του Ναού. Ο Χόλαντερ πρόσθεσε τη μία προϋπόθεση από την οποία εξαρτάται ολόκληρο το σχέδιο: «Φυσικά, για να υπηρετήσουμε, οι άλλοι λαοί πρέπει να συνεργαστούν».
Ο Ραβίνος Αχαρόν Γιτζάκ Στερν, ένας εξέχων ραβίνος Χαρεντί και μέλος του Σανχεντρίν, προσδιόρισε το χρονοδιάγραμμα με όρους επιλογής και όχι αναπόφευκτου. « Η Γκεούλα [λύτρωση] είναι πολύ κοντά», είπε. «Μπορεί να έρθει είτε με πόλεμο και κακουχίες, είτε με ειρήνη και έλεος. Προσκαλούμε τους Μπ'νέι Γισμαέλ να επιλέξουν την ειρήνη και την ευσέβεια». Ο Στερν επικαλέστηκε το Βίλνα Γκάον του δέκατου όγδοου αιώνα για να υπογραμμίσει το διακύβευμα μιας μόνο θυσίας: «Εάν προσφερθεί μια μόνο θυσία στον Τρίτο Ναό, το σοφάρ που αναγγέλλει τον Μεσσία θα αρχίσει ήδη να φυσάει».
Ο Ραβίνος Χιλέλ Βάις, εκπρόσωπος του Σανχεντρίν, ήταν σαφής ότι η επιστολή δεν είχε κανένα πολιτικό αίτημα. «Η επιστολή δεν ζητά χρηματική υποστήριξη», είπε ο Βάις. «Το Σανχεντρίν δεν ζητά άδεια από ξένες κυβερνήσεις ή από την ισραηλινή κυβέρνηση. Η κατασκευή του Ναού δεν είναι πολιτική ή νομική. Είναι μια μιτσβά που επιβάλλεται στους Εβραίους». Βάσισε την πρόσκληση στην καταγωγή και όχι στη θρησκεία: «Η επιστολή δεν απευθύνεται σε άλλες θρησκείες λόγω της πίστης τους, αλλά μάλλον λόγω του προγονικού τους ρόλου ως τα παιδιά του Ησαύ και τα παιδιά του Ισμαήλ. Τους ζητάμε να είναι έτοιμοι να συμμετάσχουν στην υπηρεσία του Θεού».
Η απάντηση του Feiglin αυτή την εβδομάδα δεν ανέφερε την επιστολή του Σανχεντρίν, και δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι βασιζόταν άμεσα σε αυτήν. Αλλά η επικάλυψη είναι ακριβής. Και οι δύο βασίζονται στα ίδια εδάφια. Και οι δύο περιγράφουν την αραβική συμμετοχή ως εκπλήρωση και όχι ως απομάκρυνση. Και οι δύο θέτουν το ίδιο στοίχημα: ότι ένας ρόλος που έχει ήδη γραφτεί στο βιβλικό κείμενο θα διεκδικηθεί τελικά, ανεξάρτητα από το αν κάποια κυβέρνηση επιβάλει το ζήτημα ή όχι.
Ο ισχυρισμός του Feiglin πηγάζει άμεσα από αυτό. Η επιμονή του ότι οι Άραβες θα εκκενώσουν το τζαμί και ότι ο κόσμος θα ήθελε να δει τον Ναό να χτίζεται επαναλαμβάνει αυτό που ο Ησαΐας και ο Ζαχαρίας έχουν ήδη γράψει: ο οίκος στην Ιερουσαλήμ, όταν θα ξαναχτιστεί, δεν έχει ποτέ περιγραφεί σε εβραϊκό κείμενο ως ένα μόνο εβραϊκό έργο.
Είτε ο Φάιγκλιν καθίσει στην επόμενη Κνεσέτ είτε όχι, έχει πάρει μια θέση που κανένας συνασπισμός δεν μπορεί να καθορίσει. Στοιχηματίζει ότι το ίδιο εθνικό κόμμα στο οποίο η παράδοσή του αποδίδει τον τερματισμό δύο χιλιάδων ετών εξορίας θα είναι μια μέρα αρκετά ισχυρό για να ολοκληρώσει αυτό που ξεκίνησε.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου