ΙΝΔΙΑ, ΕΝΑΣ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΜΙΑΣ ΝΙΚΗΦΟΡΑΣ ΕΞΕΓΕΡΣΗΣ: H ΝΕΟΛΑΙΑ ΤΗΣ ΙΝΔΙΑΣ ΕΣΠΑΣΕ ΤΑ ΜΑΓΙΑ ΤΟΥ ΜΟΝΤΙ!
Από τον ApoorvanandΆνθρωποι κρατούν πλακάτ κατά τη διάρκεια μιας συγκέντρωσης νίκης που διοργάνωσε ο Πανινδικός Φοιτητικός Σύνδεσμος (AISA) στη Μπανγκαλόρ στις 26 Ιουλίου 2026, μια μέρα αφότου το Κόμμα Κατσαρίδας Janta (CJP) τερμάτισε τη διαμαρτυρία του στο Jantar Mantar του Νέου Δελχί μετά την παραίτηση του Υπουργού Παιδείας της Ινδίας Dharmendra Pradhan για φερόμενες παρατυπίες στις εξετάσεις NEET [AFP]
Η πρόσφατη εξέγερση των νέων στην Ινδία μπορεί να φαίνεται ότι έχει καταλαγιάσει μετά την παραίτηση του Νταρμέντρα Πραντάν, υπουργού Παιδείας της Ινδίας.
Ωστόσο, δεν ήταν ποτέ ο πραγματικός στόχος αυτής της ιστορικής εξέγερσης των νέων. Τα συνθήματα, τα πλακάτ, η ασεβής ψηφιακή τέχνη και η συλλογική οργή των νέων στράφηκαν σε έναν μόνο άνθρωπο: τον Ναρέντρα Μόντι.
Υπάρχει μια διάχυτη προκατάληψη μεταξύ της διανόησης ότι οι νέοι Ινδοί σήμερα είναι πολιτικά αδιάφοροι, καταναλωτές και αδιάφοροι για την πολιτική ή τη διάβρωση των δημοκρατικών κανόνων. Τα γεγονότα στο Τζαντάρ Μαντάρ αποκάλυψαν την επιφανειακή φύση αυτής της υπόθεσης.
Οι νέοι δεν έτρεφαν ψευδαισθήσεις για τη φύση αυτού του καθεστώτος. Κατάλαβαν με απόλυτη σαφήνεια ότι στο παρόν συνταγματικό καθεστώς, κανένας υπουργός δεν διαθέτει ανεξάρτητη εξουσία.
Το ινδικό κράτος σήμερα έχει περιοριστεί σε ένα μόνο πρόσωπο, μια ενιαία φωνή και έναν άκαμπτο κόμβο εξουσίας: τον Ναρέντρα Μόντι. Η απαίτηση για παραίτηση ενός υπουργού, επομένως, δεν ήταν μια διοικητική έκκληση. Ήταν μια σκόπιμη πράξη για να αναγκαστεί ο ίδιος ο ανώτατος ηγέτης να υποχωρήσει.
Περπατώντας στο Jantar Mantar, τον χώρο διαμαρτυρίας στο κέντρο του Δελχί, που είχε καταληφθεί από χιλιάδες νέους για εβδομάδες, δεν μπορούσε κανείς να ξεφύγει από αυτή την αλήθεια.
Αυτό που πέτυχαν αυτοί οι νέοι δεν ήταν τίποτα λιγότερο από την εικονομαχία της εποχής μας: τη συστηματική κατεδάφιση της προσεκτικά επιμελημένης, μυθικής δημόσιας περσόνας που αυτό το καθεστώς έχει αφιερώσει μια δεκαετία για να χτίσει ως το μοναδικό πρόσωπο του έθνους.
Αυτό που ήταν πιο αξιοσημείωτο σε αυτή την εξέγερση ήταν η ριζική αποκέντρωσή της.
Δεν υπήρχαν πανό υψηλού προϋπολογισμού, επαγγελματικά τυπωμένα. Δεν υπήρχε καμία πρωτοποριακή οργάνωση που να υπαγορεύει την οπτική γλώσσα της διαμαρτυρίας ή να διανέμει ομοιόμορφα συνθήματα προς όφελος των τηλεοπτικών καμερών.
Αρκούσαν αποκόμματα χαρτονιού, πεταμένο χαρτί και φθηνοί μαρκαδόροι. Κάθε πλακάτ έφερε το αδιαμφισβήτητο, αυθεντικό αποτύπωμα της ατομικής ηθικής δράσης.
Ωστόσο, κάτω από αυτή την εξαιρετική ετερογένεια, παρέμενε μια ακλόνητη θεματική ενότητα.
Όλα περιστρέφονταν γύρω από τον Μόντι.
Ο πρωθυπουργός χλευάστηκε, καρικατουριεύτηκε και συστηματικά απογυμνώθηκε από την ιερή αύρα που είχε κατασκευαστεί γύρω του για περισσότερα από 10 χρόνια. Μέσα σε λίγες εβδομάδες, αυτή η γενιά μετέτρεψε μια επιβλητική φιγούρα κρατικής εξουσίας σε αντικείμενο συλλογικού γέλιου.
Οι νέοι ήταν εξοργισμένοι, πάνω απ' όλα, από την απόλυτη, αχαλίνωτη αλαζονεία της εξουσίας.
Λάβετε άμεσες ειδοποιήσεις και ενημερώσεις με βάση τα ενδιαφέροντά σας. Μάθετε πρώτοι πότε συμβαίνουν σημαντικά νέα.
Ναι, να με ενημερώνετε
Αυτή η εξέγερση δεν προήλθε μόνο από υλικά παράπονα· προέκυψε από ένα βαθύ αίσθημα ταπείνωσης. Η άμεση συμβολική σπίθα ήταν το βαθιά αναίσθητο σχόλιο που έκανε ο πρόεδρος του Ανωτάτου Δικαστηρίου της Ινδίας, ο οποίος δημόσια συνέκρινε τους άνεργους νέους με «κατσαρίδες».
Έχοντας έρθει μετά από χρόνια κατά τα οποία η ανώτερη δικαστική εξουσία εμφανιζόταν ολοένα και λιγότερο ως ανεξάρτητος θεματοφύλακας του Συντάγματος και περισσότερο ως επέκταση της εκτελεστικής εξουσίας, το σχόλιο αυτό έγινε κατανοητό ως έκφραση της περιφρόνησης του καθεστώτος για τη νεολαία του.
Ο σχηματισμός του «Κόμματος Κατσαρίδας Janta» (CJP) ήταν μια πράξη αντι-χιουμορισμού που γεννήθηκε από βαθιά πληγή. Το ήδη εκτυλισσόμενο σκάνδαλο σχετικά με τις παρατυπίες στις εξετάσεις NEET παρείχε στο κίνημα ένα συγκεκριμένο θεσμικό σημείο εστίασης. Το σκάνδαλο έγινε η αφορμή για να απαιτηθεί λογοδοσία όχι μόνο για ένα μόνο τεστ, αλλά για μια ολόκληρη κουλτούρα διακυβέρνησης.
Εν τω μεταξύ, το καθεστώς υπέφερε από την ίδια του την αλαζονεία. Είχε πείσει τον εαυτό του ότι η ινδική κοινωνία διοικούνταν πλήρως. Αποφασισμένο να χειραγωγήσει τα εκλογικά αποτελέσματα μέσω της χειραγώγησης των ψηφοδελτίων, να διαχειριστεί τις κοινοβουλευτικές πλειοψηφίες μέσω των αποχωρήσεων των κομμάτων και να εδραιώσει την κυριαρχία του στους κρατικούς θεσμούς, δεν πρόσεξε την ήσυχη, αυξανόμενη καταιγίδα κάτω από την επιφάνεια.
Όσοι κατείχαν πλατφόρμες, κύρος και τη δύναμη να διαμορφώνουν τον δημόσιο λόγο ήταν απορροφημένοι στον εορτασμό της μεγάλης αφήγησης της εθνικής δόξας. Τα τηλεοπτικά στούντιο συζητούσαν το πολιτισμικό πεπρωμένο του έθνους και την παγκόσμια θέση του.
Ο κυρίαρχος τύπος έψαλλε πανηγυρικά σε μια «Νέα Ινδία». Σχεδόν κανείς δεν κοίταζε προς τους νέους που έβρισκαν κάθε οδό κινητικότητας μπλοκαρισμένη.
Οι ανησυχίες τους έγιναν αόρατες επειδή το κράτος και τα συμμαχικά του μέσα ενημέρωσης δεν τους θεωρούσαν άξιους σοβαρής δημοκρατικής προσοχής.
Διαφήμιση
Στερημένοι από παραδοσιακούς χώρους, κατασκεύασαν τους δικούς τους. Τα smartphones τους έγιναν η δημόσια πλατεία τους. Οι πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης έγιναν οι πολιτικές τους συνελεύσεις και η σάτιρα έγινε το κύριο δημοκρατικό τους λεξιλόγιο.
Η κυρίαρχη ιδεολογία είχε πειστεί ότι το σχέδιο της πολιτιστικής ηγεμονοποίησης είχε ολοκληρωθεί: μόλις η πλειοψηφία κινητοποιηθεί γύρω από μια πολιτική θρησκευτικής ταυτότητας και παραπόνων κατά των μειονοτήτων, οι υλικές πραγματικότητες θα πάψουν να έχουν σημασία.
Οι φιλοδοξίες, οι αγωνίες και η αξιοπρέπεια μιας ολόκληρης γενιάς απλώς δεν υπήρχαν σε αυτή την πολιτική φαντασία.
Ήταν σε αυτό το πλαίσιο θεσμικής αδιαφορίας που ο Sonam Wangchuk ξεκίνησε τη νηστεία του στο Jantar Mantar. Η αρχική αντίδραση της κυβέρνησης ήταν το τυπικό της όπλο: η μελετημένη σιωπή. Καθώς η υγεία του Wangchuk επιδεινώθηκε, η άρνηση ακόμη και να αναγνωριστεί η παρουσία του προκάλεσε βαθιά ηθική οργή. Στη συνέχεια ήρθε η μοιραία απόφαση να απομακρυνθεί βίαια.
Αποδείχθηκε ότι ήταν ένα μοιραίο λάθος υπολογισμού. Οι νέοι αντιλήφθηκαν την μεταχείριση του Wangchuk ως προσβολή της δικής τους υπηκοότητας. Αυτό που του έγινε μπορούσε να γίνει σε οποιονδήποτε τολμούσε να αντισταθεί. Η ταπείνωσή του έγινε η συλλογική τους πρόκληση. Η αντίδραση ήταν άμεση: το Jantar Mantar πλημμύρισε από χιλιάδες νεαρά σώματα.
Όταν οι νέοι πορεύτηκαν προς το κοινοβούλιο στις 20 Ιουλίου, το κράτος βασίστηκε στο γνωστό του εγχειρίδιο: οδοφράγματα, απαγορευτικές εντολές και βίαιη καταστολή. Είχε χρησιμοποιήσει αυτές ακριβώς τις μεθόδους εναντίον των διαδηλωτών κατά του CAA και του κινήματος των αγροτών.
Αλλά αυτή τη φορά, οι εσωτερικοί μηχανισμοί του φόβου απέτυχαν να λειτουργήσουν. Τα χτυπήματα που δέχτηκαν δεν διέλυσαν το πνεύμα τους· βάθυναν την ηθική τους διαύγεια.
Ο αγώνας τους δεν αφορούσε απλώς την εξασφάλιση μιας αλλαγής πολιτικής ή την απόσπαση μιας συνηθισμένης διοικητικής παραχώρησης. Έθεσαν ως στόχο να παραβιάσουν αυτή την θεσμική αλαζονεία.
Όταν η αστυνομία του Δελχί εξαπέλυσε μπόρες εναντίον των διαδηλωτών στις 20 Ιουλίου, χτυπώντας νεαρούς πολίτες με μια αγριότητα που συνήθως προορίζεται για εχθρικούς μαχητές, οι διαδηλωτές δεν θεώρησαν αυτά τα γκλομπ ως όργανα μιας αδιάφορης αστυνομικής δύναμης. Τα αναγνώρισαν ως την άμεση έκφραση της πολιτικής βούλησης του Ναρέντρα Μόντι.
Ωστόσο, ο φόβος δεν κατάφερε να επιτελέσει την προβλεπόμενη ιστορική του λειτουργία. Πολλοί επέστρεψαν στο Τζαντάρ Μαντάρ κουβαλώντας τις πληγές τους σαν παράσημα τιμής. Κάποιοι επέστρεψαν ξυπόλητοι. Τα τραύματά τους έγιναν σύμβολα ηθικής επιμονής και όχι λόγοι υποχώρησης. Η απόφασή τους ήταν αξιοσημείωτα απλή: θα ανάγκαζαν τον Μόντι να θυσιάσει έναν δικό του.
Το κρίσιμο σημείο είναι ότι οι διαδηλωτές αρνήθηκαν να ενδώσουν στον πειρασμό της βίας. Τα όπλα τους παρέμειναν η γλώσσα, οι εικόνες και η σάτιρα. Οπλισμένοι με τα τηλέφωνά τους, εξαπέλυσαν μια αδυσώπητη επίθεση στη δημόσια εικόνα του πρωθυπουργού, το ίδιο το περιουσιακό στοιχείο που έχει διαφυλάξει με τον πιο σθεναρό τρόπο σε όλη την πολιτική του ζωή. Για πρώτη φορά, ο Μόντι βρέθηκε σε ένα πεδίο μάχης όπου δεν μπορούσε να υπαγορεύσει τους κανόνες.
Όταν ο πρωθυπουργός επιχείρησε να παρέμβει άμεσα στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, αποκαλώντας τους νέους «φίλους», η απάντηση ήταν άμεση και καταστροφική:
«Δεν είμαστε φίλοι σου.»
Ήταν κάτι περισσότερο από ένα έξυπνο σύνθημα· σηματοδότησε την ψυχολογική κατάρρευση μιας προσεκτικά καλλιεργημένης πατερναλιστικής σχέσης. Για χρόνια, ο Μόντι προσπαθούσε να μιλήσει απευθείας στον λαό, παρακάμπτοντας τους μεσολαβητικούς θεσμούς και τα ανεξάρτητα μέσα ενημέρωσης.
Οι νέοι απέρριψαν αυτή την υπολογισμένη οικειότητα με μία μόνο πρόταση. Η εξουσία του πατριάρχη διαλύθηκε στην ασέβεια που ένας ελεύθερος λαός επιφυλάσσει για τους εκλεγμένους αξιωματούχους του. Το ξόρκι του φόβου έσπασε.
Η επίθεση στη δημόσια εικόνα του Μόντι φαίνεται να έχει κλονίσει το καθεστώς πολύ πιο βαθιά από ό,τι θα μπορούσε ποτέ οποιαδήποτε συνηθισμένη εκλογική ήττα. Για περισσότερο από μια δεκαετία, η εξουσία του δεν βασιζόταν μόνο στην καταναγκαστική δύναμη του κράτους, αλλά και στην ψευδαίσθηση του άτρωτου: μια εικόνα ενός ηγέτη που δεν υποχωρεί ποτέ, δεν παραδέχεται ποτέ λάθη και δεν κάνει ποτέ συμβιβασμούς.
Το κίνημα έπρεπε να περιοριστεί προτού η σάτιρα στερεοποιηθεί σε μόνιμη συλλογική μνήμη και το γέλιο των νέων γίνει η κοινή γλώσσα της δημοκρατίας.
Η παραίτηση του Πραντάν πρέπει να ερμηνευθεί ακριβώς υπό αυτό το πρίσμα. Δεν είναι η θυσία ενός υπουργού. Είναι μια απεγνωσμένη προσπάθεια να κατασκευαστεί ένα τείχος προστασίας γύρω από τον ίδιο τον πρωθυπουργό.
Η κυβέρνηση αναμφίβολα θα το παρουσιάσει αυτό ως απόδειξη της ανταπόκρισής της και της δημοκρατικής της ευαισθησίας. Αλλά οι νέοι το κατανοούν διαφορετικά. Για αυτούς, η παραίτηση είναι μια πολιτική παραχώρηση που αποσπάστηκε από μια εξουσία που είχε εξαντλήσει τις επιλογές της.
Πριν φτάσει σε αυτό το σημείο, το κράτος είχε εξαντλήσει το τυπικό του ρεπερτόριο απονομιμοποίησης.
Αγνόησε το κίνημα, αμφισβήτησε τα κίνητρά του, κατηγόρησε τη νεολαία ότι είναι πληρεξούσιοι κομμάτων της αντιπολίτευσης και ανέπτυξε τα δίκτυά του στα μέσα ενημέρωσης για να ισχυριστεί ότι υπάρχουν ξένες συνωμοσίες.
Όταν αυτές οι συκοφαντίες δεν έπιασαν, κατέφυγε στη βία. Έχοντας υπομείνει όλα αυτά, οι νέοι δεν βλέπουν την αποχώρηση του υπουργού ως πράξη κρατικής καλοσύνης. Την βλέπουν ως την απρόθυμη παραδοχή μιας ήττας που δεν μπορούσε πλέον να συγκαλύψει.
Συνήθως, το λεξιλόγιο της νίκης και της ήττας δεν θα έπρεπε να κυριαρχεί σε μια συνταγματική δημοκρατία. Μια κυβέρνηση αναμένεται να ακούει τους πολίτες της, όχι να τους θεωρεί ως αντιπάλους που πρέπει να συντρίψουν.
Η διαφωνία δεν είναι προδοσία. Αλλά όταν ένα κράτος αντιμετωπίζει σταθερά την κριτική ως εχθρότητα και τους ειρηνικούς διαδηλωτές ως εχθρούς του κράτους, μετατρέπει τον δημοκρατικό διάλογο σε αντιπαράθεση. Όταν συμβαίνει αυτό, δεν μπορεί να παραπονιέται αν οι πολίτες γιορτάζουν την υποχώρησή του ως δημοκρατική νίκη.
Η απόλυτη σημασία αυτού του κινήματος έγκειται στην ηθική και δημιουργική του μορφή. Οι νέοι απάντησαν στον κρατικό καταναγκασμό με λόγο, πνεύμα, τέχνη και μια εξαιρετική κυριαρχία στις σύγχρονες πολιτιστικές μορφές. Οι πρεσβύτεροι συχνά θρηνούσαν ότι μια γενιά που μεγάλωσε με περιεχόμενο σύντομης μορφής στερείται πολιτικού βάθους και αντοχής. Ο Jantar Mantar κατέρριψε αυτή την υποτιμητική υπόθεση.
Το μιμίδιο αναδείχθηκε σε ισχυρό όργανο πολιτικής αντίστασης. Το γέλιο πέτυχε αυτό που η επίσημη πολιτική ρητορική συχνά αποτυγχάνει να κάνει: διέτρησε τον φόβο, διέλυσε την ψευδή εξουσία και στέρησε την εξουσία από τον άκριτο σεβασμό από τον οποίο εξαρτάται η αυταρχική πολιτική.
Ο αυταρχισμός απαιτεί όχι μόνο υπακοή, αλλά και δέος. Επιβιώνει όσο οι άνθρωποι πιστεύουν ότι ο ηγεμόνας είναι αδιαμφισβήτητος, αδιαμφισβήτητος και αδιαμφισβήτητος. Οι νέοι στο Jantar Mantar αρνήθηκαν να παραχωρήσουν στον Narendra Modi αυτό το ιερό καθεστώς. Τον αποκατέστησαν στη θέση που έπρεπε να κατέχει σε μια συνταγματική δημοκρατία: έναν συνηθισμένο, υπεύθυνο πολιτικό ηγέτη, υπόλογο στον έλεγχο, την κριτική και τη σάτιρα των πολιτών.
Ο χώρος διαμαρτυρίας στο Jantar Mantar μπορεί τώρα να είναι άδειος. Τα οδοφράγματα έχουν απομακρυνθεί και τα πλήθη έχουν επιστρέψει στους ξενώνες, τις πανεπιστημιουπόλεις και τα σπίτια τους. Αλλά τα κινήματα αυτού του είδους δεν σταματούν όταν εκκενωθεί ο φυσικός χώρος.
Η κριτική που εγκαινιάζεται στους δρόμους θα συνεχιστεί σε αμέτρητους ήσυχους χώρους: πανεπιστημιακές βιβλιοθήκες, ενοικιαζόμενα δωμάτια, διαδρομές με λεωφορεία και εκατομμύρια φωτισμένες οθόνες. Η γλώσσα που έχει ανακαλυφθεί δεν μπορεί εύκολα να ξεμαθευτεί.
Αν αυτή η εξέγερση των νέων αφήνει πίσω της ένα διαρκές μάθημα για τη δημοκρατία, πρόκειται για μια απλή, θεμελιώδη αλήθεια: η δημοκρατία ξεκινά τη στιγμή που ο λαός ανακτά την εμπιστοσύνη στη φωνή του.
Ο Αποόρβαναντ διδάσκει Χίντι στο Πανεπιστήμιο του Δελχί. Γράφει λογοτεχνική και πολιτιστική κριτική.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου